除了對(duì)谷神的崇拜，在母系氏族圖騰制占統(tǒng)治地位的時(shí)期，因?yàn)榕錾夏撤N大幸運(yùn)，或遭受到某種意外的不幸，恰恰與某種植物發(fā)生了偶然的聯(lián)系，這種植物便有可能成為圖騰。如《維吾爾史略》曾講了一個(gè)樹祖的故事:在士拉和色楞格兩河匯流的忽木闕術(shù)地方，有兩棵連枝樹，兩樹之間有一小土堆，土堆漸大，內(nèi)有五室，每室坐一嬰兒，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是天賜小兒，待他們長(zhǎng)大以后，大家推舉其中最小最聰明的那個(gè)當(dāng)領(lǐng)袖。樹之子把部落:治理得很興旺。


        有的地區(qū)的藏族傳說(shuō)，斑竹被吹倒以后，里面有一漂亮的女孩。彝族傳說(shuō)，他們的祖先是從竹筒里爆出米的，《華陽(yáng)國(guó)志?南中志》與《后漢書?西南夷傳》均有大同小異的記載。大意都是一婦女在水邊得三節(jié)大竹，內(nèi)有男嬰，養(yǎng)大后，武藝高強(qiáng)，自立為首領(lǐng)，以竹為姓氏。有的又說(shuō)，三兄弟避洪水，三弟的避水木桶被一叢刺竹擋住而得救，才保留了人種。壯族亦有人出自竹子的傳說(shuō)。黔東南的苗族則崇拜楓樹，把楓樹視為人的祖先。殷代的開國(guó)功臣伊尹，因出身卑賤，人們?yōu)榱耸顾某錾砀幍匚幌喾Q，傳說(shuō)了他的母親在逃避水災(zāi)時(shí)，變成了一棵空心桑樹，伊尹便是從這棵空心桑樹里出來(lái)的嬰兒。(見《呂氏春秋?本味》)所有這些，有的本身便是植物圖騰神話，如彝族對(duì)竹子的崇拜和苗族對(duì)楓樹的崇拜；有的則是圖騰崇拜的遺風(fēng)，是后人借用古老的神話，將自己的祖先或歷史名人神圣“在古時(shí)候，人像鳥一樣會(huì)飛，想到哪里就到哪里，但是卻沒(méi)有火。在嚴(yán)寒時(shí)，人只得躲進(jìn)山洞，吃的全是生食。在大森林中居住著一種鳥叫“飛羅”，它有火，但不會(huì)飛翔，整天停在洞中，望著別的能飛的與發(fā)呆。有一天，一位獵人從它身旁飛過(guò)，看到飛羅悶悶不樂(lè)，就問(wèn)它發(fā)呆的原因。飛羅訴說(shuō)了無(wú)翅膀的苦惱，獵人就提出用翅膀換它的火。飛羅聽后，非常高興，很樂(lè)意地和獵人交換了。飛羅插上翅膀，鳴叫著飛向天空;而獵人得到了火，卻不會(huì)飛翔了。……但由于衍了火，夭能吃熟食，嚴(yán)冬時(shí)能得到溫暖，黑夜中能驅(qū)走猛獸?；鹗谷藗兪艿綐O大的益處。”

       這是傣族布角人的火神話。“布角”意即“祖先”或“創(chuàng)世人”。布角人居悻邊遠(yuǎn)的云南勐臘縣勐臘鎮(zhèn)西北角的寨中，幾乎瀕滅絕，現(xiàn)在人口又有所發(fā)展?？吹贸鰜?lái)，他們這則神話很特別、很罕見，象征人類一旦認(rèn)識(shí)火的重要，便不惜用，能長(zhǎng)壽。第一代人毀滅于水災(zāi)與火災(zāi);第二代人因亂倫被天神所消滅；第三代人是幸存于葫蘆之中的兄妹，即'葫蘆人'的后代。這部史詩(shī)不但有成體系的豐富的神話，而且保存了大量的古代風(fēng)俗以及傳說(shuō)。最后是敘述傣族兩個(gè)支系，由分支、遷徙到定居的過(guò)程，其中一支叫'西雙邦'，'西雙'是十二，'邦'指部落群。此外，我國(guó)少數(shù)民族還有為數(shù)可觀的散文神話。所有這些，都是中華民族極其珍貴的文化遺產(chǎn)，為我們了解人類的幼年期，提供了許多參考資料。因此，對(duì)中國(guó)神話傳試這座文化寶庫(kù)，要用科學(xué)的方法，正確的觀點(diǎn)加以批判接受。

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