墨翟和墨家的教育方法也表現(xiàn)出鮮明的學(xué)派特色，而與儒家有較大不同。
（一）主動(dòng)
墨翟不滿儒家“拱己以待”的教育方法。他認(rèn)為那種強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)和心理準(zhǔn)備狀態(tài)的儒家教育方法，僅僅是教育方法中的一種，而且它太不主動(dòng)，正確的方法應(yīng)該是“雖不扣必鳴”——即使人們不來(lái)請(qǐng)教，你也應(yīng)該主動(dòng)地上門(mén)去教。因?yàn)?，如果?duì)人們持“不扣則不鳴”的態(tài)度，就將聽(tīng)任無(wú)知、錯(cuò)誤甚至犯罪泛濫。墨翟還舉例說(shuō)：“借設(shè)而攻不義之國(guó)，鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)，與不鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)而獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)者，其功孰多？”既然“不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也”，那么作為“有道則勉以教人”的兼士，其職責(zé)就是主動(dòng)、積極地“上說(shuō)下教”，向人們宣傳、推行自己的主張。
儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的方法確有缺陷，因?yàn)樗菀装褜W(xué)生放過(guò)去。墨翟想要補(bǔ)救這一不足，強(qiáng)調(diào)了教育者的主動(dòng)和主導(dǎo)，但又忽視了啟發(fā)，忽視了學(xué)習(xí)必須具備知識(shí)和心理的準(zhǔn)備。
（二）創(chuàng)造
孔丘曾自述是“述而不作，信而好古”，這表明孔丘的特點(diǎn)是“述”，而非“作”。且不說(shuō)“述”得好的東西其意義毫不亞于“作”，如孔丘述《六經(jīng)》，不啻在作，但從主觀愿望看，“述而不作”確有其保守的一面。墨翟批評(píng)儒家的“述而不作”，主張：“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”對(duì)古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。這既反映了墨翟對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，也表明了他的學(xué)習(xí)與教育方法——重創(chuàng)造。
墨翟的重“作”是由于他的一個(gè)認(rèn)識(shí)：“述”與“作”是有機(jī)聯(lián)系的，“作”甚至是“述”的前提。因?yàn)闆](méi)有前人的“作”，何來(lái)后人的“述”？沒(méi)有今天的“作”，何來(lái)將來(lái)的“述”？總是以古為優(yōu)，古的東西不也是曾經(jīng)有一個(gè)新的時(shí)期嗎？因此，墨翟認(rèn)識(shí)到人類文化的創(chuàng)造、繼承、發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，作為每代人都應(yīng)有所作為。墨家是很有創(chuàng)造精神的。墨翟學(xué)于儒而能自成一家，墨家的科學(xué)和邏輯學(xué)，都是這種創(chuàng)造精神的結(jié)果。
（三）實(shí)踐
“行”是中國(guó)古代教育方法論中的重要范疇?？浊鹬匦校笕?ldquo;行有余力，則以學(xué)文”，對(duì)人則是“聽(tīng)其言而觀其行”。但儒家所強(qiáng)調(diào)的行主要是指道德實(shí)踐，而且十分強(qiáng)調(diào)思想動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，要求慎其獨(dú)處，或者以為一心一意于善，善就來(lái)了。墨翟則提出“合其志功而觀焉”。志就是動(dòng)機(jī)，功就是效果，主張以動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一去評(píng)價(jià)人的行為。而實(shí)際上墨家更著眼于“功”或效果，講效果也就是講實(shí)踐。所謂“士雖有學(xué)，而行為本焉。”墨家的實(shí)踐除了道德的和社會(huì)政治的之外，還有生產(chǎn)的、軍事的和科技的，他們“嘿（默）則思，言則誨，動(dòng)則事”，無(wú)一刻止歇。因此，人稱墨家是“以自苦為極”。墨翟大弟子禽滑厘跟隨墨翟三年，“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”。對(duì)墨家吃苦耐勞、艱苦實(shí)踐的精神，當(dāng)時(shí)和后來(lái)各家都十分嘆服。
墨家特別重實(shí)踐是因?yàn)椋菏紫龋?ldquo;言必信，行必果”，才能造就“愛(ài)利天下”的兼士。其次，在嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境下，人們不能怠惰，“賴其力者生，不賴其力者不生”。再次，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。沒(méi)有在艱苦實(shí)踐中磨練出來(lái)的頑強(qiáng)意志，談不上人的智慧。所以墨家重行，無(wú)不是出于實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)天下的社會(huì)理想。墨家對(duì)行的理解與儒家有很大歧異，其內(nèi)涵廣泛得多，也有價(jià)值得多。
（四）量力
墨翟是在中國(guó)教育史上首先明確提出“量力”這一教育方法的，他十分注意施教時(shí)考慮學(xué)生的力之所能及。墨翟的量力要求具有兩方面含義。其一，就學(xué)生的精力而言，人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)。墨翟有幾個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)正業(yè)之外還請(qǐng)求學(xué)射，墨翟告誡說(shuō)：“不可！未知者必量亓（其）力所能至而從事焉。”好比為國(guó)而戰(zhàn)的勇士邊戰(zhàn)斗邊救護(hù)人尚且不能兼顧，何況你們學(xué)生“豈能成學(xué)又成射哉？”墨翟無(wú)非是告戒學(xué)生凡事要量力而行，切勿貪多務(wù)得。其二，就學(xué)生的知識(shí)水平而言，應(yīng)當(dāng)量其力而教。他要求對(duì)學(xué)生“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。即深者深求，淺者淺求，該增者增，該減者減。量力方法的提出，表現(xiàn)出墨翟對(duì)教學(xué)規(guī)律的把握。
作為儒家教育思想對(duì)立面出現(xiàn)的以墨翟為代表的墨家教育思想，包含有不少合理主張，尤其是科學(xué)技術(shù)知識(shí)技能技巧的專門(mén)教育，是中國(guó)教育史上首先提出與實(shí)行的。所有這一切都使墨家的教育實(shí)踐和教育思想成為中國(guó)教育史上一份獨(dú)特的、很有價(jià)值的遺產(chǎn)。