2021火把節(jié)的來歷及習俗_2021火把節(jié)知識點 節(jié)日起源
節(jié)日知識 由優(yōu)爾供稿你知道火把節(jié)是哪個民族的節(jié)日嗎?火把節(jié)是我國西南地區(qū)彝、白、傈僳等等民族的節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，火把節(jié)是很多民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，下面是9252兒童網(wǎng)小編為大家整理的火把節(jié)的來歷及習俗，希望對你們有幫助。
關(guān)于火把節(jié)來歷的傳說，真不知有多少。有的載于史冊;有的經(jīng)民間文學工作者作了整理載于報刊;有的為大家喜愛而流傳;有的卻只得到一個地方或一個支系的認可?；鸢压?jié)的故事附會了歷史事件或生活事件，各有說法，不盡相同。它雖不是火把節(jié)的真實來源，卻都圍繞著一個中心而闡釋，這個中心便是彝族人民極為崇拜的衣食住行都離不開的火。
火把節(jié)的來歷，雖然民間傳說不少，但其真正的來源乃是彝族先民對火的崇拜。
也有人說火把節(jié)來源于星回節(jié)?？梢哉f火把節(jié)與星回節(jié)無關(guān)。關(guān)于這個問題將在下面詳細討論，茲不贅述。
段注《說文)：“火，娓也。娓，各本作綴。今正。下文日娓，火也。為轉(zhuǎn)注。南方之行，炎而上。與木曰東方之行，金曰西行，水曰北方之行，相儷成文。象形。大其下，銳其上。呼果切。古音在十五部。凡火之屬皆從火。”
段注《說文》：“炎，火光上也。洪范曰：火曰炎上。其本義也。云漢傳曰：炎炎，熱氣也。大田傳日：炎，火盛陽也。皆引申之義也。從重火。會意，于廉切，八部。凡炎之屬皆從炎。”
古漢語說：“人火曰火，天火日災。”(《左傳》)認為火分為兩種：一種是人工的火，一種是自然的`火。所謂“人火”就是人所用之火;所謂“天火”，就是自然之火，這種火容易造成火災，故稱之為“災”。
“火”之讀音，彝語讀音一致，傈僳語與彝語讀音一致，其它藏緬語與漢語有相近或相同之處，與彝語讀音則遠一些。
從彝語對“火”之讀音相當一致的情況來看，彝族先民至少對“火”之現(xiàn)象有了比較統(tǒng)一的認識和讀音以后才逐步分遷到各地去居住的。所謂對“火”之現(xiàn)象有比較統(tǒng)一的認識，這里指的是對火的崇拜心理和一系列的火文化現(xiàn)象。
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1.祭祖
農(nóng)歷六月二十四日各家各戶在家殺雞祭家堂祖靈、祖公神像。
2.開光
農(nóng)歷六月二十五日下午約二時，土制鐵火炮三響，各戶戶主到土主廟集中。土主廟后空地撒一層松毛，三個大面具放在其上，庚英頗居中，槍司頗在右，艾目靈置左，龍虎鳳旗、小面具、大刀插在兩邊。鳴炮三響，長號齊鳴，祭司畢摩插上香火，供上白酒、白米、一對紅燭、三付卦木，率眾人對大面具跪拜，由一人用燒紅了的犁頭上澆酸醋繞大面具“打醋湯”。祭司用彝話禱告：
公元__年六月二十五日，黃道吉日，今有楚雄州祿豐縣海聯(lián)辦事處高栗哨大小花箐，下轄普胡四姓88戶人，謹向庚英頗、槍司頗、艾目靈各路大神大將在天之靈禱告，保佑我普胡四姓人火把節(jié)順順利利，人人腳不碰釘，手不碰鉚。保我普胡四姓人堂上有壽星，廚內(nèi)使傭人，出外騎騾馬，說話超常人。人在我之上，請賜金和銀;人在我之下，為我服勞役。我們有七擒孟獲之師，有猛虎孟良之將。
謹請上界大神大將諸路神靈降臨凡間領(lǐng)受我們普胡四姓閣村人等虔誠敬意。
眾人起立后，又鳴三炮。祭司開始為大面具開光。他左腋夾大公雞(公雞忌用白色)，用右手掐破雞冠第一切，擠出雞冠血為三個大面具開光，先點眼，后點嘴、鼻、耳，邊點邊念：
一點眼睛看四方，二點耳朵聽八方，三點嘴巴吃豬羊，四點鼻子聞吉祥。
大面具開光后又點小面具、龍虎鳳旗、大刀，點完后公雞放生不殺。開光點眼時，幫忙的便開始宰殺黑山羊一只。
3.祭天
祭天是許多地方彝族火把節(jié)的一個重要內(nèi)容。明末清初著名學者顧炎武(天下郡國利弊書)卷四十五說：“羅羅巫號白馬(即畢摩漢字異譯)，民間祭天，為臺三階，白馬為之禱。”各地彝族保留的祭天內(nèi)容程度不同。大、小花箐火把節(jié)有祭天內(nèi)容，卻無明顯的祭天儀式和獨立的(祭天經(jīng))。
開光后，三聲炮響，起堂祭天。三個大神開道，龍虎鳳旗緊跟，后面是兩面大鑼、樂隊、副神、刀隊、旗隊，全村其余成年男人圍著三個大神成內(nèi)外兩圈。內(nèi)外兩圈呈逆順向奔跑沖殺耍刀，跳大刀舞。三個大面具不斷搖擺著，左顧右盼作出統(tǒng)兵征戰(zhàn)狀。
接著唱誦《火把節(jié)祭經(jīng)》。唱誦畢，磕頭，三聲炮響，奏樂回村。
4.耍火把
農(nóng)歷六月二十五日夜，大、小花箐男性不分老少聚在土主廟前大曬場圍繞著庚英頗、槍司頗、艾目靈三個大神?；鸢选⑻蟮段?。大刀舞相傳有七十二套動作，實際上“七十二”是一成數(shù)，僅有多的意思。刀舞有拋刀跺地晃手，踢刀上臂抹刀，左右算刀弓步，上步跪蹲挑刀，刀步背刀招手，翻轉(zhuǎn)、刀花等多種舞蹈動作，只見大刀上下翻飛，左右盤旋，表現(xiàn)出一種撕殺拼搏的戰(zhàn)爭氣氛。許多人都舉著火把，時不時對著火把撒一把香面，火星飛濺，使舞蹈呈現(xiàn)出一種特有的神秘、隆重的氣氛。約十二點?；鸢呀Y(jié)束，人們回去休息，喚吶手和值班者留在土主廟內(nèi)守著大面具過夜。
5.掃邪驅(qū)鬼
農(nóng)歷六月二十六日一早鳴炮三響，召集人們到土主廟集合，在三位大神帶領(lǐng)下為全村各家各戶掃邪驅(qū)鬼。為了加快掃邪速度，隊伍可分成三隊進行，各隊配一個畢摩和一位大神。近年，畢摩不足，一般分為兩隊進行。庚英頗一隊，其余兩位大神一隊，其余人等分兩隊跟隨其后，領(lǐng)頭的一人舉著一把兩米多長的大火把。
這日，大、小花箐各家各戶早有準備。清掃了門庭院落，將堂屋收拾干凈，供桌上放一碗凈水、五柱香、一碗清酒、一竹篩炒熟的蠶豆、另用一碗裝一角六分錢或更多的一點錢。堂屋中心放一瓦片，上燃炭火為送鬼火盒，火上再放一碎瓦片，上放一撮飯，幾顆炸成花的苦蕎、孩子端午節(jié)手腕上戴的五色線。掃邪驅(qū)鬼各家各戶均歡迎，惟死人未抬出門者不掃，生小孩不滿月人家不掃，家中有病人者被視為有鬼邪禍害，特意要認真掃邪。
掃邪隊剛進院內(nèi)，主人家便提著燒紅了的犁頭在屋門外“打醋湯”以求清吉。掃邪隊進家，舉火把沖堂屋內(nèi)撒三把香面以燒殺鬼邪。接著大神人內(nèi)，將大面具供在正堂上，畢摩開始唱誦《火把節(jié)祭經(jīng)》，主人或生病者在畢摩身旁坐下。
結(jié)束時，大家用漢話高呼：“大吉大利!”大家喝酒，畢摩將炒豆撒出去，“嘟!嘟!”喚神兵神將的馬來吃豆子，眾人搶吃豆子。
畢摩取凈水以口噴水，將剩余水潑向門外，掃邪驅(qū)鬼便告結(jié)束。
小花箐村掃邪結(jié)束，當晚便在小花箐村邊一個稱為“羊射叢格”的平地上?；鸢阉４蟮?。
6.送火把
火把山在大花箐正東方，彝話稱“邵波資戈都”。“邵波資”意“火把”，“戈”意為“玩”，“都”意“地方，其意即“火把山”。過去，送火塘設在山頂，后因人多山頂窄，經(jīng)占卜后將送火塘選在山坡一開闊處。
農(nóng)歷六月二十七日送火把是火把節(jié)的高潮，來看的人特別多。
大小花箐庚蘇人沒有專門的火神，也沒有火塘神，現(xiàn)在灶上供的灶君是漢文化帶來的。送火把當是送舊火演變而成，送火的過程演變成一個征戰(zhàn)沖殺的演練活動。送火隊伍有固定的路線，由小花箐出發(fā)，經(jīng)“坦世資碑保”山、“木栽拉閘”臀、“迷拍摸”平地、“登迷普起”田邊到火把山。路上縱有荊棘刺叢也不能繞過，人們認為如路線走錯會遭雪果子、雷電打。為了防止隊伍走錯，停了幾年后往往要沿路線撒上石灰引路，要標出營盤位置。
大刀隊耍著大面具沖向送火地，離送火地還有百米左右，領(lǐng)頭者把三個大面具拋向空中，刀隊不能讓大面具落地，每人用大刀挑面具一次，邊挑邊跑，挑完便棄刀跑開躲藏起來，以防鬼邪上身。最后，三個大面具挑到火上。別的人把五個小面具、龍虎鳳旗、各色彩旗丟進火里燒毀。至此，大、小面具、彩旗等焚化完畢，鳴炮三響，祭儀結(jié)束。
從六月二十四日起，村民皆不得跳別的歌舞，待庚英頗等面具焚化后，大家盡情跳舞，邊跳邊唱，所跳舞蹈是平時跳的《左腳舞》、《踐歌》、《直腳》、《對腳》等，滿山遍野都是歌舞的人群，人們用二胡、月琴為伴奏，邊跳邊唱，所唱的調(diào)子有很多調(diào)。
整個火把山上大、小花箐的男女老少，外來的男女客人融為一體，數(shù)千人唱一個詞，在山谷跳、吼，山谷震動，歌舞通宵。
二十八日，一戶一人到土主廟參加結(jié)帳，公布火把節(jié)全部花費，多退少補。然后殺羊會餐，選出明年的總平伙頭，將一支羊腿獻給總平伙頭，宣告火把節(jié)結(jié)束。
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火把節(jié)是中國少數(shù)民族中彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，騷聲海內(nèi)外，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。不同的民族舉行火把節(jié)的時間也不同，大多是在農(nóng)歷的六月二十四日，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節(jié)被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。
彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。
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