【原文】

19•9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

【譯文】

子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍。”

【原文】

19•10 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。”

【譯文】

子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。”

【原文】

19•11 子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。”

【注釋】

(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。

(2)閑：木欄，這里指界限。

【譯文】

子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。”

【評(píng)析】

這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問題。儒家向來認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計(jì)較。

【原文】

19•12 子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

【注釋】

(1)抑：但是，不過。轉(zhuǎn)折的意思。

(2)倦：誨人不倦。

(3)誣：欺騙。

【譯文】

子游說：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”

【評(píng)析】

孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，而且爭(zhēng)得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】

19•13 子夏曰：“仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”

【注釋】

(1)優(yōu)：有余力。

【譯文】

子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。”

【評(píng)析】

子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政。同時(shí)，本章又一次談到“學(xué)”與“仕”的關(guān)系問題。

【原文】

19•14 子游曰：“喪致(1)乎哀而止。”

【注釋】

(1)致：極致、竭盡。

【譯文】

子游說：“喪事做到盡哀也就可以了。”

【原文】

19•15 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

【譯文】

子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”

【原文】

19•16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”

【譯文】

曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”

【原文】

19•17 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。”

【譯文】

曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候。”

【原文】

19•18 曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

【注釋】

(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。

【譯文】

曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”