生活中，處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要每一個(gè)人代代相傳，一直傳承下去。下面9252兒童網(wǎng)小編給大家整理不同文化議論文作文5篇，希望大家喜歡！

不同文化議論文作文1

中國(guó)自古以來(lái)都是禮儀之邦，有著五千年的歷史，創(chuàng)造了光輝的人是我們。氣憤的是我們傳統(tǒng)的端午節(jié)卻被韓國(guó)人給申報(bào)為了文化遺產(chǎn)，這不的不說(shuō)是一種恥辱。如情人節(jié)，圣誕節(jié)等西方節(jié)日盛行的今天，我覺得作為學(xué)生尤其是大學(xué)生更應(yīng)該宏揚(yáng)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，抵制一些西方的腐朽文化侵蝕。首先我們來(lái)看下什么叫文化呢?在中國(guó)古代"文治教化"即禮樂和典章制度等。什么叫傳統(tǒng)文化呢?是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，保留在每個(gè)民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)文化：歷史典籍等……與精神文化：社會(huì)心理，風(fēng)俗習(xí)慣等……

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕?主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來(lái)往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說(shuō)有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。

清乾隆二十九年(1736年)，臺(tái)灣開始舉行龍舟競(jìng)渡。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽?，F(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。在香港，也舉行競(jìng)渡。

端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來(lái)已久，花樣繁多。

據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。

晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。時(shí)人周處《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩(shī)人蘇東坡有“時(shí)于粽里見楊梅”的詩(shī)句。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣、木車牛馬作的廣告，說(shuō)明宋代吃粽子已很時(shí)尚。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來(lái)又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。

傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歲月的考驗(yàn)和提煉，留下來(lái)很多精華，閃耀著民族智慧與民族精神的燦爛光芒。這也是它吸引我的主要原因，我愿意為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡一份力。我愿意多多地與朋友們分享中華文化的精華，愿意奮力探索已經(jīng)被淡忘的遠(yuǎn)古文明，愿意接近每一個(gè)樸素的古老民族。我的視野縱貫千古，橫及八荒，遨游馳騁，此樂何及?

不同文化議論文作文2

文化，總是極其微妙地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而社會(huì)生活的每個(gè)方面則無(wú)時(shí)無(wú)刻不在積極或消極地反作用于文化風(fēng)貌。在這個(gè)循環(huán)中，廠商、商品牌號(hào)的取名無(wú)疑是一支引人注目的風(fēng)向標(biāo)。然而發(fā)人深思的是，大街小巷，你舉目看到的牌號(hào)中往往不是“帝”、“翁”、“牽”、“后”，就是“娜”、“妮”、“奧”、“卡”，及蓋率令人嘆為觀止。我們不禁要問:難道我們的丈化中就只有低俗或洋化嗎?難道真的只有這些字眼才能引起公眾注意?難道我們就該讓這樣致落文化的風(fēng)潮放肆在我們的社會(huì)嗎!

探究命名者的心態(tài)，大多只是想取一個(gè)喊得響的名字、得到更多經(jīng)濟(jì)效益;至于文化不丈化的，當(dāng)然不在普通生活的考慮之中。但是，他們卻犯了一個(gè)產(chǎn)重的錯(cuò)誤。我們社會(huì)中的大多數(shù)人都如他們想的那樣偏愛低俗拜洋的名字嗚?未必見得，或許連他們自己也未必欣賞這類奄無(wú)內(nèi)灑可言的字眼。只是一種十分不良的風(fēng)氣咬使他們以為這種名字是和經(jīng)濟(jì)效益緊密相連的。這種里風(fēng)像一種煙，熏壞了人們的眼，色盲了這個(gè)社會(huì)中的許多人，只看到我們丈化中的確存在的小部分低俗和胡外而看不到其中另外許多精位的成分一一殊不知那些真正支撐起社會(huì)丈化的優(yōu)秀成分，同樣可以喊出人們對(duì)商家的關(guān)注。

不能讓這種現(xiàn)象再存在下去了!對(duì)社會(huì)丈化的曲解產(chǎn)生出以“帝”、“翁”、“托”、“娜”為品牌的崎形果實(shí);而當(dāng)“帝右妮娜”真的普遮到各個(gè)角落、反作用于丈化直至和我們現(xiàn)在的丈化溶為一體，那會(huì)是多么可悲的事情!我不把這種不光彩品牌產(chǎn)生的原因歸答于人們?nèi)滔胝苫纳洌且驗(yàn)槟壳盀橹?，我們的丈化還是比較健康的。但我卻不敢想象，當(dāng)這樣的品牌名稱成為一種理所當(dāng)然，當(dāng)不再有任何人會(huì)對(duì)之產(chǎn)生異議，我們的杜會(huì)連同著它所擁有的丈化會(huì)變成怎么一剎模樣!是效落得令人汗旅?還是歡呼著成為了又一種“技民地”?

停止了，可以停止了!你沒看到文化在怒視肴你痛苦地抽摘嗎?一個(gè)牌號(hào)的廣而告之不僅僅是一個(gè)名稱，它還勻勒出了一張文化的臉鹿。別把我們的文化描繪得如此五隨!

不同文化議論文作文3

每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的文化和歷史，只有這個(gè)國(guó)家或民族重視自己的文化，正確對(duì)待歷史，它才能健康而持久的發(fā)展下去。

文化是一種物質(zhì)力量。

文化是無(wú)形的，但當(dāng)它融入到書本中時(shí)它又是有形的。文化給予我們力量。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，識(shí)字課本教育了眾多有志者憂國(guó)憂民，無(wú)數(shù)的__人用自己的行為詮釋了文化是有力量的。正是這個(gè)力量支撐著__人，最后終于戰(zhàn)勝敵人，建立了新中國(guó)，使人民得到了自由，民族得到了解放。就像馬克思所說(shuō)：理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。理論如此，文化更甚。所以說(shuō)文化是一種物質(zhì)力量。

文化是一種精神食糧。

如果沒有文化，這個(gè)世界將會(huì)是一個(gè)蠻荒之地;如果沒有文化，這個(gè)社會(huì)將會(huì)哀鴻遍野;如果沒有文化，我們的精神世界將會(huì)寸草不生。因?yàn)橛辛宋幕?，我們的生活才變得多姿多彩，我們的精神才變得豐富充足。如果沒有糧食，我們會(huì)餓死;如果沒有文化，我們就是行尸走肉，沒有靈魂，也沒有思想。所以文化是一種精神食糧。

文化是一種軟實(shí)力。

當(dāng)今社會(huì)，文化已成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。文化與經(jīng)濟(jì)、政治已經(jīng)開始融合，并將成為不可分割的整體，文化的作用越來(lái)越突出，越來(lái)越明顯。西班牙到處辦塞萬(wàn)提斯學(xué)院、德國(guó)人到處辦歌德學(xué)院、中國(guó)人到處辦孔子學(xué)院，就是為此。

我們現(xiàn)在正是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的時(shí)候，所以我們應(yīng)加倍努力，提升個(gè)人素質(zhì)，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)一份綿薄之力。個(gè)人雖然很小，但是乘以13億人口之后就會(huì)變得巨大。提升文化軟實(shí)力，刻不容緩。

正如阿富汗國(guó)家博物館大門上的橫幅所說(shuō)：只有一個(gè)國(guó)家的文化和歷史活著，這個(gè)國(guó)家才活著?？梢哉f(shuō)：世界上如果真的有天堂，那天堂應(yīng)該是圖書館的模樣，是學(xué)校的模樣。既然文化對(duì)于我們來(lái)說(shuō)如此重要，我們就要采取措施來(lái)讓文化“永葆青春。”

那么我們可以做些什么呢?

老師應(yīng)盡薪火承傳之責(zé)，讓學(xué)生能程度地學(xué)好文化知識(shí);

學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，豐富自己的精神世界，提高自己的素質(zhì);

媒體應(yīng)該傳播正能量，讓文明之風(fēng)吹拂大地，讓科技之光綻放光彩。

我相信，在我們的共同努力下，中華民族傳統(tǒng)文化將會(huì)萬(wàn)世長(zhǎng)青，永不磨滅。讓我們共同見證中華文化的發(fā)展吧!

不同文化議論文作文4

淺談“尊重傳統(tǒng)文化”

在中韓端午節(jié)相爭(zhēng)韓國(guó)最終申遺成功后，舉國(guó)感到忿忿不平，國(guó)人們紛紛指責(zé)韓國(guó)卑鄙，下賤，無(wú)恥，抄襲中國(guó)申遺項(xiàng)目的人各有人在。但是，又有多少國(guó)人能夠反思自身呢?與其說(shuō)是韓國(guó)搶走中國(guó)的端午節(jié)，不如說(shuō)是國(guó)人自己扔掉它罷了。

其實(shí)，韓國(guó)申報(bào)成功并非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解?中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立在接受記者采訪時(shí)表示：“韓國(guó)申遺成功對(duì)我們的端午文化不會(huì)有什么沖擊，無(wú)形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財(cái)富，我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同，我個(gè)人認(rèn)為不是一件壞事。”是的，正是因?yàn)檫@次事件，讓那些忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)人們打響了警鐘;給以那在背后罵罵咧咧，指責(zé)韓國(guó)過(guò)錯(cuò)的無(wú)知國(guó)人們一記響亮的耳光;讓我們不得不對(duì)這件事件進(jìn)行深刻反思。

時(shí)常在一些電視節(jié)目中看見被歲月給塵封，被快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)所掩蓋的傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，甚至傳統(tǒng)習(xí)俗。面對(duì)燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰(shuí)會(huì)甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過(guò)著原始土著民般的生活呢?誰(shuí)還會(huì)對(duì)那傳統(tǒng)的造物技術(shù)——簡(jiǎn)單粗糙的物件和純手工高強(qiáng)度勞力而放棄學(xué)習(xí)更先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)從而獲得更好的物質(zhì)生活?在眼球經(jīng)濟(jì)，泡沫經(jīng)濟(jì)盛行的今天又有多少人能夠保留住中國(guó)的國(guó)粹——京劇……少之又少罷了。

今天，大多數(shù)80后，90后，00后不過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)。在一次小學(xué)生問卷調(diào)查中，有記者專門“按重視程度，給傳統(tǒng)節(jié)日”排序的題目，結(jié)果幾乎所有學(xué)生都填寫了“春節(jié)、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。和清明、端午、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，學(xué)生們更愿意過(guò)圣誕節(jié)等洋節(jié)。“我最喜歡過(guò)圣誕節(jié)了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開心。端午節(jié)就很平淡了，唯一盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時(shí)就能吃到。”某小學(xué)生回答說(shuō)。班上大部分學(xué)生都喜歡過(guò)圣誕節(jié)，覺得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)于單調(diào)和嚴(yán)肅，都不如圣誕節(jié)般輕松有趣、充滿幻想。

而當(dāng)問到屈原是哪國(guó)人，是干什么的，學(xué)生回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識(shí)丁的老人們都能謹(jǐn)記屈原的生平事例和對(duì)國(guó)家君王的忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包粽子扔進(jìn)河里這是為了紀(jì)念屈原，屈原投江自盡后，人們?yōu)榱耸菇~不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚后演變?yōu)槌贼兆恿恕?/p>

何其悲哀，端午節(jié)竟成為學(xué)生眼里最不重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而吃粽子竟是大多數(shù)學(xué)生們的唯一項(xiàng)目，端午節(jié)難道就將成為粽子節(jié)了嗎?最后只能用吃粽子來(lái)茍且地維持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)了嗎?

為何我們就不能夠直視韓國(guó)申遺成功背后的默默付出呢?其實(shí)韓國(guó)端午節(jié)跟我國(guó)的端午節(jié)大相徑庭，甚至起源和各種項(xiàng)目都無(wú)一相同。我們輸就輸在沒有象韓國(guó)一樣對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。形式主義的東西有一個(gè)共同特征，就是重形式輕內(nèi)容，重口號(hào)輕行動(dòng)，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量，重眼前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)。何其相似，與當(dāng)今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說(shuō)的冠冕堂皇，而實(shí)際做的卻不盡如人意，其實(shí)我們又好到哪兒去呢?

不要讓眼淚成為地球的最后一滴水。同樣，不要讓傳統(tǒng)文化過(guò)了許多年后只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國(guó)申遺端午節(jié)成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之后逐漸淡忘，消失。我們應(yīng)該進(jìn)行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，還反映深藏在我們骨子里對(duì)自身文化的傲慢和不屑及崇洋媚外的劣根品性。

不同文化議論文作文5

歷與中華文化若后若先之先古文化，或已夭折，或已失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中華能以其自創(chuàng)文化獨(dú)立于其民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。

因此，作為炎黃子孫的大家，應(yīng)該傳遞燦爛的中華文化，守衛(wèi)大家的文化家園。

從這一刻起，大家不要沉醉于那些糜爛的情愛歌詞，不要依戀于亂竹絲耳，踏上文化的故土，讓余秋雨告訴大家他的“千年一嘆”是在嘆誰(shuí)的心坎。讓冰心告訴大家，她的“繁星”點(diǎn)綴了誰(shuí)的世界;讓海子告訴大家，“那片海”在春暖花開時(shí)潤(rùn)色了誰(shuí)的眼。

在歷史的長(zhǎng)河中，掏出一抔閃著光的沙土，細(xì)細(xì)掏盡。拾出經(jīng)典，珍貴地收好大家的祖先在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富，繼承與發(fā)展后再傳遞給下一代，讓中華文化在大家的守衛(wèi)下閃爍其迷人的光芒。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是中華民族的自豪。中華節(jié)日文化則是一曲唱不盡的民樂，品不透的茶茗。

新春佳節(jié)，寄寓于合家團(tuán)圓;清明節(jié)，著意緬懷故者，撫慰亡靈;/端午之晨，龍舟競(jìng)發(fā)，唱盡胸中豪情?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)佳節(jié)都承載著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。

歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，是中華兒女在用最自豪的方式傳遞、守衛(wèi)著瑰麗多彩的中華節(jié)日文化，皆因中華節(jié)日文化乃是聯(lián)系血脈骨肉之情的紐帶。

來(lái)吧!讓大家浸足于清泉，沐臂于月光，聽古代圣賢佳人在耳邊低聲吟唱，享受民族風(fēng)俗，浴心波濤，感受今朝人生美滿幸福無(wú)比。這就是歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，傳遞、守衛(wèi)中華文化過(guò)程中萌發(fā)的強(qiáng)烈的民族文化自豪感與神清氣爽啊!

與此同時(shí)，大家更應(yīng)該注重對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因?yàn)椋Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)，才能向世人標(biāo)識(shí)大家古老東方的命脈所在，讓絢爛的東方文化一代又一代地傳遞給大家的子孫。

傳遞、守衛(wèi)中華文化，是讓經(jīng)典文化的光芒在歷史長(zhǎng)河亙古不息，是強(qiáng)烈的民族自豪感的萌發(fā)源泉，是向世人展示古老東方的命脈所在的標(biāo)識(shí)。

因此，每一位炎黃子孫都應(yīng)將中華文化的傳遞與保衛(wèi)視為己任，守衛(wèi)大家的文化家園。