從前，人們常常用熟讀四書五經(jīng)來形容一個人有才學(xué)，如今，四書五經(jīng)更是儒家思想經(jīng)典名著的代表，那么，四書五經(jīng)指的是什么書？有哪四書哪五經(jīng)呢？下面9252兒童網(wǎng)為大家準(zhǔn)備了關(guān)于四書五經(jīng)的詳細介紹，希望通過本文讓大家對四書五經(jīng)有一個全面的了解。 　　四書五經(jīng)指的是什么書？

　　四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。

　　五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。

　　《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。

　　四書五經(jīng)簡介
 

四書簡介
《大學(xué)》	《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學(xué)派的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。
《中庸》	在南宋前從未單獨刊印，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章。
《論語》	《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?！墩撜Z》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。宋代趙普有“半部論語治天下”之說，可見論語的貢獻很大。
《孟子》	《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國，離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。
五經(jīng)簡介
《詩經(jīng)》	《詩經(jīng)》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇，是西周初至春秋中期的詩歌總集。“古者《詩》三千余篇，及于孔子，去其重……”，據(jù)傳為孔子編定?！对姟贩?ldquo;風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。《詩經(jīng)》還有“賦”、“比”、“興”這三個修辭手法。此書廣泛地反映了當(dāng)時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對后世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。
《尚書》	《尚書》古時稱《書》、《書經(jīng)》，至漢稱《尚書》。“尚”便是指“上”、“上古”，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年?；緝?nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說明作者應(yīng)是史官?！妒酚?middot;孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定?！渡袝酚袃煞N傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱贊人“飽讀詩書”，“詩書”便是分別指《詩經(jīng)》、《尚書》。
《禮記》	《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
《周易》	《周易》也叫做《易經(jīng)》，在中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽為諸經(jīng)之首，三玄之一。是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)；它也是中醫(yī)之子向更高層次學(xué)習(xí)的門檻。
《春秋》	孔子所著《春秋》一書本名《麟經(jīng)》，相傳孔子編纂此書時，有一獵戶背一奇形怪獸請教孔子所獵者為何物，孔子見狀大驚曰：麒麟本是太平獸，緣何生來不逢時。自此便停著《春秋》，三年后孔子亡故。后人以此典故稱孔子所著《春秋》為《麟經(jīng)》，奉為四書五經(jīng)之一。

　　四書五經(jīng)經(jīng)典語錄及譯文

　　《詩經(jīng)》經(jīng)典語錄

　　1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　譯文：雎鳩關(guān)關(guān)相對唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對象。

　　2、執(zhí)子之手，與子偕老。

　　譯文：緊緊拉著你的手，愿意白頭偕老。

　　3、一日不見，如三秋兮。

　　譯文：一天不見心上人，就好像隔了三秋長啊!

　　4、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　譯文：河畔蘆葦白茫茫，夜來清露凝成霜。我所思念的那個人，正在河水的那一方。

　　5、心乎愛矣，遐不謂矣!中心藏之，何日忘之!

　　譯文：心中這樣愛著他，為什么不大膽向他/她訴說?愛情的種子深埋心中，何時能忘，不受折磨?

　　《尚書》經(jīng)典語錄

　　1、玩人喪德，玩物喪志。

　　譯文：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。

　　2、為山九刃，功虧一簣。

　　譯文：譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。

　　3、靜言庸違，象恭滔天。

　　譯文：花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。

　　4、侮慢自賢，反道敗德。

　　譯文：輕慢眾人，妄自尊大;違反正道，敗壞德義。

　　5、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

　　譯文：沒有經(jīng)過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。

　　4、視遠惟明，聽德惟聰。

　　譯文：能看到遠處，才是視覺銳利;能聽從好話，才是聽覺靈敏。

　　5、若網(wǎng)在綱，有條而不紊。

　　譯文：就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂。

　　《禮記》經(jīng)典語錄

　　1、知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。

　　譯文：能知道做一個好兒子，然后才能做一個好父親;知道做一個好臣下，然后才能做一個好的君主;明白如何為人做事，然后才能使喚他人。

　　2、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。

　　譯文：美玉不雕琢，不能成為好的器具;人不學(xué)習(xí)，就不會明白道理。

　　3、賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。

　　譯文：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。

　　4、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

　　譯文：那些能博聞強記而且能禮讓，修身行善而且不懈怠的人，可以稱之為君子。

　　5、差若毫厘，繆以千里。

　　譯文：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠了。

　　《易經(jīng)》經(jīng)典語錄

　　1、天行健，君子以自強不息。

　　譯文：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。

　　2、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

　　譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

　　3、窮則變，變則通，通則久。

　　譯文：道行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。

　　4、天下同歸而殊途，一致而百慮。

　　譯文：天下人要歸同一個地方，只是道路不同;達到同一個目的，只是思慮多種多樣。

　　5、見善則遷，有過則改。

　　譯文：見善就向他學(xué)習(xí)，有過就改。

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