北京城四合院風(fēng)水最講求的是大門，所謂一門定吉昌。四合院大門是內(nèi)外空間分隔的重要標(biāo)志。陽宅三要：“門、主房、灶”及六事：“門、路、灶、井、坑、廁”，門為第一要素。風(fēng)水學(xué)家認(rèn)為：“大門吉，則合宅皆吉矣。總門吉，則此一棟皆吉矣。房門吉，則室內(nèi)皆吉矣。”所謂“大門者，合宅之外大門也。宜安于本命之四吉方上，不可安于本命之四兇方上。又須合來龍坐山之吉方，以開大門。又宜迎來水之吉方，以立大門。三者俱全，則得福備”。按照“游年八宅法”的理論，可以將陽宅按九宮格劃分，并用后天八卦按方位標(biāo)定。其中生氣、延年、天乙(醫(yī))、伏位四個方位為吉方，利于安置大門；同時，如能配合山脈來龍或河流來水的吉方，使得三吉俱備以立大門。風(fēng)水講氣，宅門為氣進(jìn)出之口，故大門如何設(shè)置、處理非常重要。風(fēng)水學(xué)上，以門的前方有明堂(即空場)為吉，以開中門為首選，如前方無明堂，則以開左方門為吉，左方位為青龍位，青龍為吉，而右方屬白虎，一般以白虎為劣。

　　北京四合院的大門都在東南角(前左角)，稱為青龍門。風(fēng)水學(xué)稱這種布局為坎宅巽門，最吉利。風(fēng)水術(shù)最忌后墻，不宜開中門，因為恐怕泄氣。故此，北京四合院后門無一開在后墻中部者。風(fēng)水是一種精神支配力量，也是一種心理安慰力量。由于宗法與風(fēng)水威懾作用，人們懼怕一種外來的力量?！吨芤住罚?ldquo;圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”《禮記》：“百眾以畏，萬民以服。”害怕了，所以就信服了。住在風(fēng)水勘查過的四合院中，人們心理很滿足，很踏實，違背風(fēng)水，人們就惶恐不安。

　　四合院中另外化解外煞的設(shè)置?！蛾栒畷穼φ瑑?nèi)不吉利的描述：“宅法多端，無一可略。宅內(nèi)房屋，如龜頭、雁尾、披孝之類，一有所犯，輒應(yīng)兇災(zāi)。” B31 意即宅內(nèi)房屋如果犯上了“龜頭”、“雁尾”等形相，就會有兇災(zāi)降臨。從審美的心理出發(fā)，“龜頭”、“雁尾”這一類形相缺乏方正氣象，故堪輿家不免要判它為不吉之相了。如風(fēng)水中房屋主人的命卦與宅卦不合或四合院位置不理想，則用玄關(guān)或影壁、屏風(fēng)來化煞。四合院一門大門之處的空間叫玄關(guān)，玄關(guān)最大的風(fēng)水作用是用來化解街道直沖大門的“煞氣”。比如，大門正對大路、轉(zhuǎn)角等均視為不利，設(shè)玄關(guān)就可以改變“外氣”的方向，趨吉避兇。同時，玄關(guān)又起到了遮掩和美化環(huán)境的作用。

　　北京城里由設(shè)計者按《周禮》規(guī)劃而成，宮城、中軸、里坊、胡同均嚴(yán)格規(guī)劃，依法而行。但同時也受《周易》之說的思想控制，內(nèi)含大量風(fēng)水因素。而四合院則是受封建等級制度和風(fēng)水因素的控制設(shè)計出來。在現(xiàn)實生活中，《周禮》和《周易》是相互貫穿，同時并存的。

　　四、余論

　　宗法和風(fēng)水是兩個不同的命題，由于它們同時存在于胡同、四合院的精神理念中，故合并論述。

　　建筑的精神理念是建筑的靈魂，在建筑本身則是這種理念的物化形態(tài)。

　　今天，我們文物遺產(chǎn)保護(hù)，卻只保護(hù)了軀殼，而破壞了它的靈魂。

　　中國建筑文化有一個顯著的特點，就是無論城邑、街巷、陵寢、村鎮(zhèn)、道路等從遺址到建造，除受到封建禮制和封建等級制度的影響外，都受到風(fēng)水的制約。這也是對許多建筑現(xiàn)象用〖JP2〗科學(xué)和藝術(shù)無法解釋的原因。許多人單從技術(shù)角度進(jìn)行研究，胡同、四合院的規(guī)劃、布局、建造等，找不出其中的奧秘，又套用宗法的理論。其實對普通老百姓來講，影響最大，最有威懾力的還是風(fēng)水因素。　

　　《周易》為五經(jīng)之首，它所倡導(dǎo)的天人合一的理念，蘊含著樸素的處世之道。風(fēng)水之說依據(jù)《周易》的理論，提示人們注意人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，相輔相成。人生于自然，又作用于自然，人們住宅營城是人與自然最緊密的溝通，要“人文化成”，“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”人們相信，只有遵循古訓(xùn)，才得以“裁成天地之道，相輔天地之宜”。

　　在古代風(fēng)水理論又被稱為“理義之術(shù)”，實際上是因為風(fēng)水理論妥善處理了以《周禮》為鼻祖的古代社會的倫理道德觀念，并在建筑實踐活動中貫徹始終。北京的胡同、四合院歷經(jīng)千百年而不衰，即證明這一天人合一的建筑物化形態(tài)契合并滿足了世俗觀念及現(xiàn)實生活中的種種需要，這也是風(fēng)水理論得以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　四合院是北方地區(qū)主要是北京的民居形式，從古代居住理論來講，它最符合“陰陽之樞紐，人倫之軌模”的模式。漢代劉熙論“宅”：“宅，擇也，擇吉處而營之也。” B34 四合院，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，是中國古代建筑精神的最高境界。