黃山區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護與利用的思考 微派建筑,徽派文化遺產(chǎn)
文化常識 由優(yōu)爾供稿
非物質文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和文化空間。主要包括作為文化載體的語言、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝技能，以及與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間等內容。文化是靈魂，是名片，是凝聚力、向心力、感召力、核心競爭力的源泉。實施非物質文化遺產(chǎn)保護，對于推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，提高文化軟實力，促進科學發(fā)展、社會和諧意義重大。非物質文化遺產(chǎn)是資源、是財富、是重要資本，可以做成產(chǎn)業(yè)和事業(yè)。
黃山區(qū)（原太平縣）自唐天寶四年以來有1200多年的歷史，曾留下豐厚的文化遺產(chǎn)。經(jīng)過“文革”浩劫和陳村水庫淹沒，以及長江以北、新安江流域移民內遷，文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)大量流失和多元交匯的景象。目前，黃山區(qū)非物質文化遺產(chǎn)登記31個，分屬民間手工藝、民間信仰、人生禮儀、民間文學、民間音樂等類別。改革開放以來，外來文化來勢洶涌，商品文化潮平岸闊，工業(yè)化城市化國際化信息化步伐加快，民眾生產(chǎn)、生活方式發(fā)生巨變，文化內容、形式、傳播手段不斷創(chuàng)新。新形勢下非物質文化遺產(chǎn)保護與利用挑戰(zhàn)與機遇前所未有。黃山區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護與利用工作尚處于起步階段，面臨的問題和制約因素不少，工作亟待加強。我們要認真落實“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力，長遠規(guī)劃、分步實施，點面結合、講求實效”的要求，堅持“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的原則，把握規(guī)律，強化措施，切實加強非物質文化遺產(chǎn)保護與利用工作。
首先，要落實非物質文化遺產(chǎn)保護與利用工作機制，包括組織領導機制、技術支持機制、資金保障機制、傳承保護機制、遺產(chǎn)依托機制、項目合作機制。
其次，要對非物質文化遺產(chǎn)保護與利用進行優(yōu)化設計。
一方面，可以分類別、區(qū)域，按不同的體系、載體進行保護。
分類保護：區(qū)別不同等級、不同門類的遺產(chǎn)，量身定做保護與利用措施。突出重點，有所為有所不為，對珍貴瀕危品種優(yōu)先保護，對合乎先進文化前進方向、與現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展關聯(lián)度高、開發(fā)潛力大的項目優(yōu)先扶持。
體系保護：非物質文化遺產(chǎn)是活的生命，生命是體系功能的展現(xiàn)。對關鍵部位的保護固然重要，但更加重要的是體系保護。如，太平猴魁茶的文化核心價值不止于手工制作技藝，而是稱作“猴韻”的非物質文化體系，這個體系是猴魁生態(tài)文化、園藝文化、工藝文化、鑒賞文化、歷史文化、民俗文化、商業(yè)文化、品牌文化的有機結合。
載體保護：通過現(xiàn)實生產(chǎn)生活、媒體傳播、商業(yè)運作和創(chuàng)意活動，營造環(huán)境，構建橋梁和平臺，促進非物質文化遺產(chǎn)薪火相傳、發(fā)揚光大。中央電視臺青歌賽推出原生態(tài)唱法如新疆維吾爾族的演奏《十二木卡姆》、蒙古族長調、苗族山歌，著名景區(qū)表演融鑄古今的大型實景劇《印象劉三姐》《長恨歌》《神奇的九寨》等，就是成功典型案例。黃山區(qū)翡翠谷無中生有推出情愛文化，黃帝源借題發(fā)揮演繹黃帝文化，藍水河就地取材打造猴韻文化，前景非?？春?。
區(qū)域保護：劃定文化生態(tài)保護實驗區(qū)，以活態(tài)存在并傳承的非物質文化遺產(chǎn)為核心，對區(qū)域內自然與文化遺產(chǎn)實行全面保護?；罩菸幕鷳B(tài)保護實驗區(qū)將黃山區(qū)納入其中，既有利于黃山區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護與利用，又豐富了徽文化的內涵，將產(chǎn)生即期效應和長遠影響。
另一方面，要處理好以下六個關系。
（1）保護與開發(fā)的關系：保護第一，開發(fā)第二，保護是開發(fā)的前提和基礎，開發(fā)是保護的途徑和手段。單靠國家財政包攬的保護是靜態(tài)保守的有限保護，是不夠的。唯有在保護的前提下創(chuàng)造效益，進而反哺于保護，作為更好保護的經(jīng)濟支撐，構成保護與開發(fā)的良性循環(huán)，這就是有效保護。
（2）傳承與創(chuàng)新的關系：文化不是化石，文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的生命力。發(fā)展以激發(fā)活力，有活力得以傳承，傳承得好才能保護得好。發(fā)展離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新不是拋棄，不是一概推倒重來，創(chuàng)新的鮮明指向是揚棄，是繼承前人而不因循守舊，是建設、積累、發(fā)展、進步。
（3）有形與無形的關系：有形與無形，物質文化與非物質文化，是文化的一體兩面，不可分割。要形神兼?zhèn)?，不要魂不附體。一個代表性傳承人，正是一個有血有肉、生老病死的人。一種民間技藝、信仰或禮儀，離開了人、物、道具就無從體現(xiàn)。因此，非物質文化遺產(chǎn)保護與利用要目中有人、身邊有物，緊密聯(lián)系物質文化通盤考慮。
（4）高堂與草根的關系：非物質文化遺產(chǎn)生于民間，長于草野。要有濃烈的草根情結、鄉(xiāng)土意識，撲下身子，以虔誠敬畏的心去發(fā)掘、撫摸、體驗。要精心打磨、集成和包裝，讓非物質文化遺產(chǎn)走出深閨陋巷、山門、國門，登上大雅之堂。
（5）人文、自然、科技的關系：以人文與自然和諧的視角，統(tǒng)籌文化生態(tài)與自然生態(tài)的保護。應有現(xiàn)代科技理念和手段，提升非物質文化遺產(chǎn)保護與利用的水平。
（6）過去、現(xiàn)在、未來的關系：遺產(chǎn)屬于過去，更屬于現(xiàn)在和未來。遺產(chǎn)是時代創(chuàng)新的成果與積淀，遺產(chǎn)是代代相傳的鏈條，現(xiàn)在為未來創(chuàng)造遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是古今的交匯、不同地域間、不同文明的交匯。我們要不負這個偉大時代，樹立大遺產(chǎn)觀和可持續(xù)遺產(chǎn)觀，不忘過去，立足現(xiàn)在，開創(chuàng)未來，努力做出經(jīng)得起歷史檢驗的業(yè)績，使每項工作都打上“人文”的烙印。
黃山區(qū)（原太平縣）自唐天寶四年以來有1200多年的歷史，曾留下豐厚的文化遺產(chǎn)。經(jīng)過“文革”浩劫和陳村水庫淹沒，以及長江以北、新安江流域移民內遷，文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)大量流失和多元交匯的景象。目前，黃山區(qū)非物質文化遺產(chǎn)登記31個，分屬民間手工藝、民間信仰、人生禮儀、民間文學、民間音樂等類別。改革開放以來，外來文化來勢洶涌，商品文化潮平岸闊，工業(yè)化城市化國際化信息化步伐加快，民眾生產(chǎn)、生活方式發(fā)生巨變，文化內容、形式、傳播手段不斷創(chuàng)新。新形勢下非物質文化遺產(chǎn)保護與利用挑戰(zhàn)與機遇前所未有。黃山區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護與利用工作尚處于起步階段，面臨的問題和制約因素不少，工作亟待加強。我們要認真落實“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力，長遠規(guī)劃、分步實施，點面結合、講求實效”的要求，堅持“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的原則，把握規(guī)律，強化措施，切實加強非物質文化遺產(chǎn)保護與利用工作。
首先，要落實非物質文化遺產(chǎn)保護與利用工作機制，包括組織領導機制、技術支持機制、資金保障機制、傳承保護機制、遺產(chǎn)依托機制、項目合作機制。
其次，要對非物質文化遺產(chǎn)保護與利用進行優(yōu)化設計。
一方面，可以分類別、區(qū)域，按不同的體系、載體進行保護。
分類保護：區(qū)別不同等級、不同門類的遺產(chǎn)，量身定做保護與利用措施。突出重點，有所為有所不為，對珍貴瀕危品種優(yōu)先保護，對合乎先進文化前進方向、與現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展關聯(lián)度高、開發(fā)潛力大的項目優(yōu)先扶持。
體系保護：非物質文化遺產(chǎn)是活的生命，生命是體系功能的展現(xiàn)。對關鍵部位的保護固然重要，但更加重要的是體系保護。如，太平猴魁茶的文化核心價值不止于手工制作技藝，而是稱作“猴韻”的非物質文化體系，這個體系是猴魁生態(tài)文化、園藝文化、工藝文化、鑒賞文化、歷史文化、民俗文化、商業(yè)文化、品牌文化的有機結合。
載體保護：通過現(xiàn)實生產(chǎn)生活、媒體傳播、商業(yè)運作和創(chuàng)意活動，營造環(huán)境，構建橋梁和平臺，促進非物質文化遺產(chǎn)薪火相傳、發(fā)揚光大。中央電視臺青歌賽推出原生態(tài)唱法如新疆維吾爾族的演奏《十二木卡姆》、蒙古族長調、苗族山歌，著名景區(qū)表演融鑄古今的大型實景劇《印象劉三姐》《長恨歌》《神奇的九寨》等，就是成功典型案例。黃山區(qū)翡翠谷無中生有推出情愛文化，黃帝源借題發(fā)揮演繹黃帝文化，藍水河就地取材打造猴韻文化，前景非?？春?。
區(qū)域保護：劃定文化生態(tài)保護實驗區(qū)，以活態(tài)存在并傳承的非物質文化遺產(chǎn)為核心，對區(qū)域內自然與文化遺產(chǎn)實行全面保護?；罩菸幕鷳B(tài)保護實驗區(qū)將黃山區(qū)納入其中，既有利于黃山區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護與利用，又豐富了徽文化的內涵，將產(chǎn)生即期效應和長遠影響。
另一方面，要處理好以下六個關系。
（1）保護與開發(fā)的關系：保護第一，開發(fā)第二，保護是開發(fā)的前提和基礎，開發(fā)是保護的途徑和手段。單靠國家財政包攬的保護是靜態(tài)保守的有限保護，是不夠的。唯有在保護的前提下創(chuàng)造效益，進而反哺于保護，作為更好保護的經(jīng)濟支撐，構成保護與開發(fā)的良性循環(huán)，這就是有效保護。
（2）傳承與創(chuàng)新的關系：文化不是化石，文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的生命力。發(fā)展以激發(fā)活力，有活力得以傳承，傳承得好才能保護得好。發(fā)展離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新不是拋棄，不是一概推倒重來，創(chuàng)新的鮮明指向是揚棄，是繼承前人而不因循守舊，是建設、積累、發(fā)展、進步。
（3）有形與無形的關系：有形與無形，物質文化與非物質文化，是文化的一體兩面，不可分割。要形神兼?zhèn)?，不要魂不附體。一個代表性傳承人，正是一個有血有肉、生老病死的人。一種民間技藝、信仰或禮儀，離開了人、物、道具就無從體現(xiàn)。因此，非物質文化遺產(chǎn)保護與利用要目中有人、身邊有物，緊密聯(lián)系物質文化通盤考慮。
（4）高堂與草根的關系：非物質文化遺產(chǎn)生于民間，長于草野。要有濃烈的草根情結、鄉(xiāng)土意識，撲下身子，以虔誠敬畏的心去發(fā)掘、撫摸、體驗。要精心打磨、集成和包裝，讓非物質文化遺產(chǎn)走出深閨陋巷、山門、國門，登上大雅之堂。
（5）人文、自然、科技的關系：以人文與自然和諧的視角，統(tǒng)籌文化生態(tài)與自然生態(tài)的保護。應有現(xiàn)代科技理念和手段，提升非物質文化遺產(chǎn)保護與利用的水平。
（6）過去、現(xiàn)在、未來的關系：遺產(chǎn)屬于過去，更屬于現(xiàn)在和未來。遺產(chǎn)是時代創(chuàng)新的成果與積淀，遺產(chǎn)是代代相傳的鏈條，現(xiàn)在為未來創(chuàng)造遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是古今的交匯、不同地域間、不同文明的交匯。我們要不負這個偉大時代，樹立大遺產(chǎn)觀和可持續(xù)遺產(chǎn)觀，不忘過去，立足現(xiàn)在，開創(chuàng)未來，努力做出經(jīng)得起歷史檢驗的業(yè)績，使每項工作都打上“人文”的烙印。
