在中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)中，昆侖已經(jīng)超越了自然地理概念，是一種文化的象征。它最早是上古先民們自然崇拜的產(chǎn)物，繼而在神話和英雄時(shí)代被賦予神的品格。物質(zhì)的充裕、國(guó)家的誕生、先民活動(dòng)區(qū)域的擴(kuò)大，消減了神話和英雄色彩，但是昆侖作為一種與神結(jié)合的超自然的力量，長(zhǎng)久地在精神上慰藉著東方民族。 


    一千多年來(lái)，人們力圖在現(xiàn)實(shí)中找到這座神圣的大山，時(shí)至今日，依然沒(méi)有一致的結(jié)論。位于帕米爾高原的天山山脈毫無(wú)疑問(wèn)是今昆侖山之所在，然而歷史學(xué)家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，此昆侖不是彼昆侖。因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代，我們先民的自然崇拜是從他們生活的地域開(kāi)始的，昆侖神話誕生于中原，中原民族無(wú)暇顧及也無(wú)法企及天山山脈的冰天雪地。一個(gè)民族，立足在現(xiàn)實(shí)，希望在未來(lái)，然而現(xiàn)實(shí)是那樣的錯(cuò)綜，而未來(lái)又是那樣的邈廖。于是，人們?cè)噲D從以往的歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的影子和未來(lái)的寄托，這才是歷史學(xué)真正的意義所在。所以，尋找古代先民心目中的昆侖，其文化社會(huì)學(xué)的意義要大于歷史考古學(xué)的價(jià)值。 


    古昆侖的年代和地域 


    千呼萬(wàn)喚，古昆侖在哪里？ 

 

    首先要解決定位問(wèn)題，一個(gè)是年代，一個(gè)是地域。

    年代，肯定是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程；地域，需要找到相應(yīng)參照物。從年代講，至遲在西周時(shí)期就有昆侖的文字遺留?！渡袝?shū)·禹貢》輕描淡寫(xiě)說(shuō)：“織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。”意思是：“昆侖、析支、渠搜三個(gè)西戎小國(guó)開(kāi)始進(jìn)貢織物和獸皮，這里的少數(shù)民族已經(jīng)安定順從了。”我知道輕描淡寫(xiě)的背后是血與火。這是有文字記載的“昆侖”的最早出現(xiàn)。這時(shí)的“昆侖”僅僅是少數(shù)民族西戎的一個(gè)族團(tuán)，而在《山海經(jīng)》中，昆侖已經(jīng)成為至高至大的神山。考慮到夏早期大禹時(shí)代尚無(wú)昆侖崇拜，由此推測(cè)，中原的昆侖崇拜應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于龍山文化余波未竭之時(shí)，即公元前20世紀(jì)到公元前15世紀(jì)的夏商時(shí)期。 


    從地域講，昆侖崇拜與華族、夏族和羌族的關(guān)系更為密切，也就是說(shuō)昆侖崇拜源于中原各族。按照《山海經(jīng)》的地理定位，昆侖在“海內(nèi)”，即中原，蠻夷戎狄之地屬于“海外”，像帕米爾高原那些地方就屬于“大荒”了。據(jù)《海內(nèi)西經(jīng)》有關(guān)昆侖方位的描述，從雁門(mén)開(kāi)始往西經(jīng)氐國(guó)、高柳繼而往南，才見(jiàn)到“昆侖之虛”。“雁門(mén)”即今代縣雁門(mén)關(guān)，其中的“氐國(guó)”“高柳”都是山西的古地名，氐國(guó)是炎帝后裔之國(guó)，高柳在今代縣。所以，尋找古昆侖的大方向也就基本確定，在山西的南部、河南的西北部。 


    大方向確定了，下一步就是確定古昆侖地望的參照物?！肚f子》中說(shuō)：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘。”《山海經(jīng)》說(shuō)：“赤水出昆侖東南隅。”可知昆侖在赤水以北?！痘茨献印氛f(shuō)：昆侖“北門(mén)開(kāi)以納不周之風(fēng)”?？芍鲈诓恢苌揭阅?。《山海西經(jīng)》還說(shuō)：“大澤方百里，群鳥(niǎo)所生及所解，在雁門(mén)北。雁門(mén)山，雁出其間，在氐國(guó)西。高柳在代北。后稷之葬，山水環(huán)之。在氐國(guó)西。”“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有火山，名曰昆侖之丘。”“西胡白玉在大夏東，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆侖虛東南。”“西胡白玉”“昆侖丘”“昆侖虛”“玉山”都是昆侖的別稱(chēng)。由此可以確定昆侖的地望：昆侖西邊是大夏、后稷葬所；南邊有赤水；西南是蒼梧之野；北邊是大澤、雁門(mén)、不周山；東邊是流沙；東北是東胡，即今燕山。按照這些可以考訂的地望，也就可以大致能夠確定古昆侖的方位。