五千年文化，三千年詩(shī)韻。詩(shī)詞讓我們感受到了流彩華章之美，比如：“靡不有初，鮮克有終？”短短幾個(gè)字就能將讀者帶入意境，那么，你知道“靡不有初，鮮克有終”的意思是什么嗎？“靡不有初，鮮克有終”出自哪首詩(shī)嗎？下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了“靡不有初，鮮克有終”的出處及賞析，希望可以幫助到大家。  
　　“靡不有初，鮮克有終”什么意思？

　　這句詩(shī)的意思是：做事沒(méi)有人不肯善始，但很少有人善終。多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。

　　“靡不有初，鮮克有終”出處是哪首詩(shī)？

　　此詩(shī)句出自先秦《詩(shī)經(jīng)?大雅蕩》一詩(shī)。全詩(shī)如下:


詩(shī)經(jīng)?大雅蕩

先秦•佚名
　　蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。
 
　　文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。
 
　　文王曰咨，咨女殷商。而秉義類(lèi)，彊御多懟。流言以對(duì)?？苋潦絻?nèi)。侯作侯祝，靡屆靡究。
 
　　文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中國(guó)。斂怨以為德。不明爾德，時(shí)無(wú)背無(wú)側(cè)。爾德不明，以無(wú)陪無(wú)卿。
 
　　文王曰咨，咨女殷商。天不湎爾以酒，不義從式。既衍爾止。靡明靡晦。式號(hào)式呼。俾晝作夜。
 
　　文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。內(nèi)奰于中國(guó)，覃及鬼方。
 
　　文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不時(shí)，殷不用舊。雖無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽(tīng)，大命以?xún)A。
 
　　文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。
 
　　《詩(shī)經(jīng)?大雅蕩》譯文

　　上帝驕縱又放蕩，他是下民的君王。上帝貪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生養(yǎng)眾百姓，政令無(wú)信盡撒謊。萬(wàn)事開(kāi)頭講得好，很少能有好收?qǐng)觥?br /> 
　　文王開(kāi)口嘆聲長(zhǎng)，嘆你殷商末代王！多少兇暴強(qiáng)橫賊，敲骨吸髓又貪贓，竊據(jù)高位享厚祿，有權(quán)有勢(shì)太猖狂。天降這些不法臣，助長(zhǎng)國(guó)王逞強(qiáng)梁。
 
　　文王開(kāi)口嘆聲長(zhǎng)，嘆你殷商末代王！你任善良以職位，兇暴奸臣心怏怏。面進(jìn)讒言來(lái)誹謗，強(qiáng)橫竊據(jù)朝廷上。詛咒賢臣害忠良，沒(méi)完沒(méi)了造禍殃。
 
　　文王開(kāi)口嘆聲長(zhǎng)，嘆你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，卻把惡人當(dāng)忠良。知人之明你沒(méi)有，不知叛臣結(jié)朋黨。知人之明你沒(méi)有，不知公卿誰(shuí)能當(dāng)。
 
　　文王開(kāi)口嘆聲長(zhǎng)，嘆你殷商末代王！上天未讓你酗酒。也未讓你用匪幫。禮節(jié)舉止全不顧，沒(méi)日沒(méi)夜灌黃湯?？窈魜y叫不像樣，日夜顛倒政事荒。
 
　　文王開(kāi)口嘆聲長(zhǎng)，嘆你殷商末代王！百姓悲嘆如蟬鳴，恰如落進(jìn)沸水湯。大小事兒都不濟(jì)，你卻還是老模樣。全國(guó)人民怒氣生，怒火蔓延到遠(yuǎn)方。
 
　　文王開(kāi)口嘆聲長(zhǎng)，嘆你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守舊規(guī)章。雖然身邊沒(méi)老臣，還有成法可依傍。這樣不聽(tīng)人勸告，命將轉(zhuǎn)移國(guó)將亡。
 
　　文王開(kāi)口嘆聲長(zhǎng)，嘆你殷商末代王！古人有話不可忘：“大樹(shù)拔倒根出土，枝葉雖然暫不傷，樹(shù)根已壞難久長(zhǎng)。”殷商鏡子并不遠(yuǎn)，應(yīng)知夏桀啥下場(chǎng)。
　　“靡不有初，鮮克有終”全詩(shī)賞析

　　《詩(shī)經(jīng)?大雅蕩》南朝宋謝靈運(yùn)《擬魏太子<鄴中集>王粲》詩(shī)和唐太宗李世民《賜蕭璃》詩(shī)中有“幽厲昔崩亂,桓靈今板蕩”、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?板蕩識(shí)誠(chéng)臣”諸句,“板蕩”連用?！栋濉?、《蕩》本是《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的詩(shī)篇,在后世被屢屢連在一起用以代指政局混亂或社會(huì)動(dòng)蕩,這原因當(dāng)然與兩詩(shī)的內(nèi)容有關(guān)。
 
　　《板》詩(shī)是刺周厲王無(wú)道之作,賞析另見(jiàn)他文,而《蕩》詩(shī)也是刺厲王之作?！睹?shī)序》云:
 
　　《蕩》,召穆公傷周室大壞也。厲王無(wú)道,天下蕩然無(wú)綱紀(jì)文章,故作是詩(shī)也。“三家詩(shī)無(wú)異義。朱嘉《詩(shī)序辨說(shuō)》云:“蘇氏(蘇轍)曰,《蕩》之名篇以首句有“蕩蕩上帝耳?！缎颉氛f(shuō)云云,非本義。
 
　　也。"今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》以為此“宋儒異說(shuō)不可從”,極是。也有人懷疑此詩(shī)為武王載文王木主伐殷紂,借遵文王聲討紂罪的檄文,與《尚書(shū)》的《泰誓》、《牧誓》諸篇類(lèi)似,只是有韻罷了。這也如陳子展所說(shuō)“此想當(dāng)然耳,實(shí)未有據(jù)”。茲從《毛詩(shī)序》之說(shuō)。
 
　　詩(shī)共八章,每章八句。第一章開(kāi)篇即揭出“蕩"字,作為全篇的綱領(lǐng)。“蕩蕩上帝”,用的是呼告語(yǔ)氣:敗壞法度的周厲王啊!下面第三句“疾威上帝”也是呼告體,而“疾威"二字則是“蕩"的具體表現(xiàn),是全詩(shī)綱領(lǐng)的實(shí)化,以下各章就圍繞著“疾威"做文章。應(yīng)當(dāng)注意的是,全篇八章中,惟這一章起頭不用“文王日咨”。對(duì)此,孔穎達(dá)疏解釋說(shuō):“上帝者,天之別名,天無(wú)所壞,不得與“蕩蕩共文,故知上帝以托君王,言其不敢斥王,故托之于上帝也。其實(shí)稱(chēng)帝亦斥王。此下諸章皆言“文王日咨”,此獨(dú)不然者,欲以'蕩蕩'之言為下章總目,且見(jiàn)實(shí)非殷商之事,故于章首不言文王,以起發(fā)其意也。”他的意見(jiàn)誠(chéng)然是很有說(shuō)服力的。
 
　　第一章以后各章,都是假托周文王慨嘆殷紂王無(wú)道之詞。第二章連用四個(gè)“曾是(怎么那樣)",極有氣勢(shì),責(zé)的力度很大。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)曰:“曾是字,怪之之詞,如見(jiàn)。“可謂一語(yǔ)破的。
 
　　孫鎮(zhèn)則對(duì)這四句的體式特別有所會(huì)心,說(shuō):“明是疆御在位,拾克在服”,乃分作四句,各喚以'曾是字,以肆其態(tài)。然四句兩意雙疊,固是一種調(diào)法。"(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引)他的細(xì)致分析,雖是評(píng)點(diǎn)八股文的手段,卻也很有眼光。第三章在第二章明斥紂王暗責(zé)厲王重用貪暴之臣后,指出這樣做的惡果必然是賢良遭摒,禍亂橫生。第四章刺王剛傻自用,恣意妄為,內(nèi)無(wú)美德,外無(wú)良臣,必將招致國(guó)之大難。“不明爾德”、“爾德不明”,顛倒其詞反覆訴說(shuō),“無(wú)無(wú)句式的兩次重疊,都是作者的精心安排,使語(yǔ)勢(shì)更為沉重,《大雅》語(yǔ)言的藝術(shù)性往往就在這樣的體式中反映出來(lái)。第五章刺王縱酒敗德。史載商紂王作酒池肉林,為長(zhǎng)夜之飲,周初鑒于商紂好酒淫樂(lè)造成的危害,曾下過(guò)禁酒令,這就是《尚書(shū)》中的《酒誥》。然而,前車(chē)之覆,后車(chē)不鑒,厲王根本沒(méi)有接受歷史教訓(xùn),作者對(duì)此怎能不痛心疾首。“俾晝作夜”一句,慨乎言之,令人想起唐李白《烏棲曲》“東方漸高(隔)奈樂(lè)何”諷刺宮廷宴飲狂歡的名句。第六章痛陳前面所說(shuō)紂王各種敗德亂政的行為導(dǎo)致國(guó)內(nèi)形勢(shì)一片混亂,借古喻今,指出對(duì)厲王的怨怒已向外蔓延至荒遠(yuǎn)之國(guó)。從章法上說(shuō),它既上接第四、五章,又承應(yīng)第三    章，說(shuō)明禍患由國(guó)內(nèi)而及國(guó)外，局面已是十分危險(xiǎn)緊急了。第七章作者對(duì)殷紂王的錯(cuò)誤再?gòu)牧硪幻嫔暾f(shuō)，以作總結(jié)。前面借指斥殷紂王告誡厲王不該重用惡人、小人，這兒責(zé)備他不用“舊”，這個(gè)舊應(yīng)該既指舊章程也指善于把握舊章程的老臣，所以殷不用引舊"與第四章的“無(wú)背無(wú)側(cè)、“無(wú)陪無(wú)卿即是一脈相承的。而“雖無(wú)老成人，尚有典刑（型）”，是說(shuō)王既不能重用熟悉日章程的“老成人”，那就該自己好好掌握這行之有效的先王之道，但他自己的德行又不足以使他故到這一點(diǎn)，因此國(guó)家“大命以?xún)A”的災(zāi)難必然降臨，這也是與第四章“不明爾德”、“爾德不明”一脈相承的。作者這種借殷商之亡而發(fā)出的警告決不是危言聳聽(tīng)，沒(méi)過(guò)多久，公元前841年國(guó)人暴動(dòng)，厲王被趕出搞京，過(guò)了十三年，他在彘地凄涼死去。
 
　　厲王在那時(shí)要后悔可就來(lái)不及了。最后一章，借諺語(yǔ)“顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥"告戒歷王應(yīng)當(dāng)亡羊補(bǔ)牢，不要大禍臨頭還營(yíng)騰不覺(jué)。這在旁人看來(lái)自然是很有說(shuō)服力的，可惜厲王卻不會(huì)聽(tīng)取。詩(shī)的末兩句“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后（王）之世”，出于《尚書(shū)召誥》：“我不可不監(jiān)（鑒）于有夏，亦不可不監(jiān)（鑒）于有殷。”實(shí)際上也就是：“周鑒不遠(yuǎn)，在殷后（王）之世。”國(guó)家夏亡的教訓(xùn)并不遠(yuǎn)，對(duì)于商來(lái)說(shuō)，是夏桀，對(duì)于周來(lái)說(shuō)，就是殷紂，兩句語(yǔ)重心長(zhǎng)寓意深刻，有如晨鐘暮鼓，可以振聾發(fā)聵。只是厲王根本不把這當(dāng)一回事?；蛟S他也明白這道理，但卻絕不會(huì)感覺(jué)到自已所作所為實(shí)與殷紂、夏桀無(wú)異。知行背離，這大約也是歷史的悲劇不斷重演的一個(gè)原因。
 
　　清錢(qián)澄之《田間詩(shī)學(xué)》云：“托為文王嘆紂之詞。言出于祖先，雖不肖子孫不敢以為非也；過(guò)指夫前代，雖至暴之主不得以為謗也。其斯為言之無(wú)罪，而聽(tīng)之足以戒乎？陸奎勛《陸堂詩(shī)學(xué)》云：“文王日咨，咨女殷商，初無(wú)一語(yǔ)顯斥厲王，結(jié)撰之奇，在《雅》詩(shī)亦不多靚。魏源《詩(shī)序集義》云：“幽(王)厲（王）之惡莫大于用小人。幽王所用皆佞幸，桑惡之人；厲王所用皆疆御掊克，剛惡之人。
 
　　四章炰體“、“斂怨，刺榮公（厲王寵信的臣子）專(zhuān)利于內(nèi)，培克”之臣也；六章內(nèi)吳外覃'，刺虢公長(zhǎng)父（也是厲王寵信的臣子）主兵于外，疆御之臣也。厲惡類(lèi)紂，故屢托殷商以陳刺。"諸人的分析當(dāng)可以使讀者對(duì)作者遵時(shí)之亂、處境之危、構(gòu)思之巧、結(jié)撰之奇加深體會(huì)。
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