“信言不美，美言不信”的意思出處及全文賞析 詩詞名句
詩詞名句 由優(yōu)爾供稿
五千年文化，三千年詩韻。詩詞讓我們感受到了流彩華章之美，比如：“信言不美，美言不信”短短幾個(gè)字就能將讀者帶入意境，那么，你知道“信言不美，美言不信”的意思是什么嗎？“信言不美，美言不信”出自哪？下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了“信言不美，美言不信”的出處及賞析，希望可以幫助到大家。
“信言不美，美言不信”什么意思？
真實(shí)的話因?yàn)榻沂玖爽F(xiàn)實(shí)的殘酷，所以不美妙動(dòng)聽；美妙的言辭、文章，內(nèi)容往往不真實(shí)，不可信。
“信言不美，美言不信”出處
此句出自春秋時(shí)代老子《道德經(jīng)?八十一章》。全文如下:
《道德經(jīng)?八十一章》
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
《道德經(jīng)?八十一章》譯文
真實(shí)的表述不見得漂亮，漂亮的表述不見得真實(shí)；善良的人不見得擅長道義之辯，擅長于道義之辯的不見得善良；明于道的人不見得博學(xué)，博學(xué)的不見得明于道。圣人不堆積這些德能表觀以及功果財(cái)富的附贅。他盡力幫助人民，他自己也更充實(shí)；他盡量給予人民，他自己也更豐富。理想的行為方式是順導(dǎo)萬物而不妨害萬物，圣人的行為準(zhǔn)則是雖有作為但不與人爭。
“信言不美，美言不信”全文賞析
本章是道論的終結(jié)。在紛紜流變的事件叢林之中，老子所奉行的基本準(zhǔn)則就是不滯于名而柔弱靈動(dòng)，不系于物而多有奉獻(xiàn)，對一切利而不害，為而不爭。
越是不積的河道越有可能成為萬流奔湊的大道。萬化皆流，而圣人是"天下溪"，唯其不積，萬物才源源"自來"；唯其不積，才歷久而常新；唯其不積，才可以容受更多的源流從他流經(jīng)而擁有最多的源流。能夠認(rèn)識到在不積之中，在輔萬物之自然的放養(yǎng)之中"成其私"、"成其大"、"已愈有"、"已愈多"，說明老子對耗散的成長方式，以及共生共長、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有認(rèn)識的，這是潛藏的耗散結(jié)構(gòu)分枝的萌芽。
誠實(shí)的話不一定動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不一定誠實(shí)。世間的好人不會(huì)花言巧語，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學(xué)，見多識廣的人不一定真正聰明。人生的修行重在于行，而不在于辯。真理沒有必要每天去爭辯，一天到晚爭論不休，也未必就能辯論出來真理。一切真理與正道，只有真正用心去實(shí)修，才能真正領(lǐng)悟。
孔子在《論語·里仁》中說：“君子欲訥于言而敏于行。”在《論語·學(xué)而》中又說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”。由此看來，在人生中應(yīng)該少說多做，這一點(diǎn)孔子與老子的主張是完全一致的。因此，不管是人生的修行還是一般的社會(huì)活動(dòng)，做任何事情都應(yīng)該腳踏實(shí)地，不能只說動(dòng)聽漂亮的話而沒有實(shí)際行動(dòng)。
細(xì)思之，善良而有能力的人不需要去與別人辯論什么，不會(huì)只用言論去證明自己是正確的。即使面對誹謗或人身攻擊，他也能用行動(dòng)來證明自己的無辜和清白。忍辱不辯的人往往都是在埋頭做事，他必定有一顆與世無爭的心。與此相反，那些天天與別人辯論的人并不是真正有能力的人，盡管他們在與別人辯論時(shí)處處表現(xiàn)自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧語去贏得別人贊許，空談而沒有實(shí)際行動(dòng)的行為將一事無成。
修口就要先遠(yuǎn)離高談闊論，不對他人評頭論足；真誠待人，與人為善，遇到磨難時(shí)忍辱不辯，才是正人君子之所為。
作者簡介
老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老聃(dān)(約前571——前471)，字伯陽，謚號聃。又稱李耳(古時(shí)"老"和"李"同音;"聃"和"耳"同義)。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(此地本是封于西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議)人。我國最偉大的哲學(xué)家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
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真實(shí)的話因?yàn)榻沂玖爽F(xiàn)實(shí)的殘酷，所以不美妙動(dòng)聽；美妙的言辭、文章，內(nèi)容往往不真實(shí)，不可信。
“信言不美，美言不信”出處
此句出自春秋時(shí)代老子《道德經(jīng)?八十一章》。全文如下:
《道德經(jīng)?八十一章》
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
《道德經(jīng)?八十一章》譯文
真實(shí)的表述不見得漂亮，漂亮的表述不見得真實(shí)；善良的人不見得擅長道義之辯，擅長于道義之辯的不見得善良；明于道的人不見得博學(xué)，博學(xué)的不見得明于道。圣人不堆積這些德能表觀以及功果財(cái)富的附贅。他盡力幫助人民，他自己也更充實(shí)；他盡量給予人民，他自己也更豐富。理想的行為方式是順導(dǎo)萬物而不妨害萬物，圣人的行為準(zhǔn)則是雖有作為但不與人爭。
“信言不美，美言不信”全文賞析
本章是道論的終結(jié)。在紛紜流變的事件叢林之中，老子所奉行的基本準(zhǔn)則就是不滯于名而柔弱靈動(dòng)，不系于物而多有奉獻(xiàn)，對一切利而不害，為而不爭。
越是不積的河道越有可能成為萬流奔湊的大道。萬化皆流，而圣人是"天下溪"，唯其不積，萬物才源源"自來"；唯其不積，才歷久而常新；唯其不積，才可以容受更多的源流從他流經(jīng)而擁有最多的源流。能夠認(rèn)識到在不積之中，在輔萬物之自然的放養(yǎng)之中"成其私"、"成其大"、"已愈有"、"已愈多"，說明老子對耗散的成長方式，以及共生共長、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有認(rèn)識的，這是潛藏的耗散結(jié)構(gòu)分枝的萌芽。
誠實(shí)的話不一定動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不一定誠實(shí)。世間的好人不會(huì)花言巧語，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學(xué)，見多識廣的人不一定真正聰明。人生的修行重在于行，而不在于辯。真理沒有必要每天去爭辯，一天到晚爭論不休，也未必就能辯論出來真理。一切真理與正道，只有真正用心去實(shí)修，才能真正領(lǐng)悟。
孔子在《論語·里仁》中說：“君子欲訥于言而敏于行。”在《論語·學(xué)而》中又說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”。由此看來，在人生中應(yīng)該少說多做，這一點(diǎn)孔子與老子的主張是完全一致的。因此，不管是人生的修行還是一般的社會(huì)活動(dòng)，做任何事情都應(yīng)該腳踏實(shí)地，不能只說動(dòng)聽漂亮的話而沒有實(shí)際行動(dòng)。
細(xì)思之，善良而有能力的人不需要去與別人辯論什么，不會(huì)只用言論去證明自己是正確的。即使面對誹謗或人身攻擊，他也能用行動(dòng)來證明自己的無辜和清白。忍辱不辯的人往往都是在埋頭做事，他必定有一顆與世無爭的心。與此相反，那些天天與別人辯論的人并不是真正有能力的人，盡管他們在與別人辯論時(shí)處處表現(xiàn)自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧語去贏得別人贊許，空談而沒有實(shí)際行動(dòng)的行為將一事無成。
修口就要先遠(yuǎn)離高談闊論，不對他人評頭論足；真誠待人，與人為善，遇到磨難時(shí)忍辱不辯，才是正人君子之所為。
作者簡介
老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
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