古詩(shī)詞經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀、歲月更迭，愈發(fā)讓詩(shī)意更加的濃厚，下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了方孝孺《豫讓論》原文及翻譯注釋，讓我們一起來(lái)領(lǐng)略詩(shī)詞的魅力與情感，希望對(duì)大家有所幫助。 　　《豫讓論》原文

《豫讓論》

方孝孺
 
　　士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽(yù)，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。
 
　　蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯。讓?xiě)?yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之。”即此而論，讓馀徐憾矣。
 
　　段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。
 
　　讓既自謂智伯待以國(guó)士矣，國(guó)士——濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?；驕必傲，傲必?rdquo;。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉?br /> 
　　雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！
　　《豫讓論》譯文

　　士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被稱作知己，那就應(yīng)當(dāng)竭盡智謀，誠(chéng)懇地加以勸告，巧妙地加以開(kāi)導(dǎo)，在禍患還未顯露時(shí)就消除它。在動(dòng)亂發(fā)生之前保住社會(huì)的治安，使自己不受損害，主人沒(méi)有危險(xiǎn)。活著是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史冊(cè)，這才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危難于動(dòng)亂之前，而在事情失敗之后才去獻(xiàn)身自盡，沽名釣譽(yù)，迷惑世人，夸耀于社會(huì)，這在君子看來(lái)，都是不足取的。
 
　　我曾經(jīng)因此評(píng)論過(guò)豫讓。豫讓做智伯的家臣，等到趙襄子殺了智伯，豫讓為他報(bào)仇，名聲顯赫，即使是平民百姓，也沒(méi)有一個(gè)不知道他是忠臣義士的。唉！豫讓的死當(dāng)然可以稱為忠了，可惜，在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)。為什么呢？看他漆身吞炭，對(duì)他朋友說(shuō)：“我做的事情都特別難，我是想用這種做法使天下后世做臣子而懷有二心的人感到羞愧。”這能說(shuō)他不忠嗎？等看到他連續(xù)三次跳起來(lái)，用劍來(lái)刺趙襄子的衣服，趙襄子責(zé)備他不為中行氏而死，卻單單為智伯而死的時(shí)候，豫讓回答說(shuō)：“中行氏像對(duì)待一般人那樣對(duì)待我，所以我就要像一般人那樣去報(bào)答他；智伯把我當(dāng)國(guó)士對(duì)待，所以我就要像國(guó)士一樣報(bào)答他。”就此而論，豫讓就有不足之處了。
 
　　段規(guī)侍奉韓康子，任章侍奉魏獻(xiàn)子，并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)待他們?nèi)缤瑖?guó)士，可是段規(guī)、任章卻盡力勸說(shuō)他們的主人順從智伯的無(wú)理要求，割給智伯土地，使他志氣驕?zhǔn)?。從而使他更快地滅亡。郗疵侍奉智伯，智伯也沒(méi)有待他如同國(guó)士?？墒芹脜s能洞察韓、魏的企圖來(lái)勸諫智伯。雖然智伯不采納他的意見(jiàn)以至于滅亡，但是郄疵的智謀忠告，已經(jīng)是無(wú)愧于心了。豫讓既然自己認(rèn)為智伯待他如同國(guó)士了，所謂國(guó)士，是為國(guó)家濟(jì)困扶危的人。當(dāng)智伯對(duì)土地貪得無(wú)厭之日，放縱情欲，荒淫暴虐之時(shí)，作為豫讓，正應(yīng)竭力來(lái)盡自己的職責(zé)，耐心地勸諫自己的主人說(shuō)：“諸侯大夫應(yīng)各自安心守著自己分內(nèi)的土地，不要互相侵奪，這是自古以來(lái)的規(guī)矩。如今，無(wú)緣無(wú)故地向人家索取土地，人家不給，就要產(chǎn)生忿恨之心；人家給了，就產(chǎn)生驕橫之心。忿恨必然會(huì)引起爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗必然會(huì)失致；驕橫必然傲視一切，傲視一切必然導(dǎo)致滅亡。’非常耐心誠(chéng)懇地勸諫，一次不聽(tīng)，再來(lái)第二次，第二次不聽(tīng)，再來(lái)第三次，第三次勸諫還不聽(tīng)從，再把那伏劍而死的行動(dòng)安排在這個(gè)時(shí)候。這樣一來(lái)，智伯雖然頑固愚昧，但受至誠(chéng)之心的感動(dòng)，也許會(huì)重新醒悟，從而與韓、魏講和，解除趙國(guó)的圍困。保全智氏的宗族，使他們能香火不斷，延續(xù)不絕。假如這祥，豫讓即使死了也像活著一樣，難道不勝過(guò)斬衣然后自殺嗎？
 
　　豫讓在那時(shí)，甚至連一句開(kāi)導(dǎo)主人，使他醒悟的話都沒(méi)說(shuō)?？粗遣奈Ｍ觯拖裨饺诉h(yuǎn)遠(yuǎn)地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士的報(bào)答竟然能像這個(gè)徉子嗎？直到智伯已死，豫讓才壓抑不住憤怒的血?dú)?，甘心情愿地加入刺客的行列，這有什么可以值得稱道的呢？有什么可以值得稱道的呢？
 
　　雖然這樣，但用國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)豫讓，豫讓的確是不配的了。可是同那些早晨還是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著臉皮自以為得意的人相比，他們算得上是罪人了。唉！
　　《豫讓論》的注釋

　　豫讓：戰(zhàn)國(guó)晉人，生卒年不詳；為晉智瑤（即智伯）的家臣，趙、韓、魏共滅智氏后，曾入趙襄子宮中刺殺襄子，被俘獲。后豫讓改名換姓，以漆涂身，吞炭使自己變啞，改變形象，謀刺趙襄子，又被捕，伏誅前，求得趙襄子衣服，拔劍三躍呼天擊之，遂自殺。事見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》。
 
　　名：聲稱，稱說(shuō)。
 
　　知己：謂了解、賞識(shí)自己。
 
　　善道：善加誘導(dǎo)。《論語(yǔ)·顏淵》：“忠告而善道之，不可則止。”
 
　　“銷患于未形”二句：銷患：消除禍患。未形：指禍患還沒(méi)有形成。保治：進(jìn)行治理以使安定。未然：未能如此。此二句謂在禍患尚未形成時(shí)就消除它，在天下尚未安定時(shí)進(jìn)行治理。
 
　　俾：使。
 
　　身全：生命得以安全。
 
　　主安：主人平安。
 
　　上鬼：上等之鬼。
 
　　垂光：比喻流傳美名。
 
　　簡(jiǎn)策：即簡(jiǎn)冊(cè)，本指編連的竹簡(jiǎn)，后代指史籍。
 
　　捐軀殞命：謂獻(xiàn)出生命。
 
　　釣名沽譽(yù)：即沽名釣譽(yù)，謂有意做作或用某種手段獵取名譽(yù)。
 
　　眩世駭俗：謂欺騙、迷惑世俗。眩，欺編。駭，夸惑。
 
　　臣事：以為臣的道理和本分來(lái)事奉。
 
　　智伯：春秋時(shí)晉卿。亦作知伯。名智瑤，亦作知瑤。
 
　　趙襄子殺智伯：趙襄子：春秋時(shí)晉大夫，名趙無(wú)恤，晉的執(zhí)政大臣。晉定公時(shí)（公元前—前），趙、魏、韓、智氏、范氏、中行氏等六家貴族，基本上分割肢解了晉公室，同時(shí)六家之間的爭(zhēng)奪也很激烈。公元前年，范昭子（范吉射）和中行文子（荀寅）失敗后逃離晉國(guó)，其地為趙、韓、魏及智伯瓜分。公元前年，智伯聯(lián)合韓、魏攻趙。趙襄子接受謀臣張孟談的建議固守晉陽(yáng)。智伯和韓、魏聯(lián)合圍攻了三年多，無(wú)法攻下。趙襄子派張孟談潛出城，對(duì)韓宣子、魏獻(xiàn)子說(shuō)明趙亡之后，智氏必滅韓、魏的利害關(guān)系。韓、魏考慮到自身的利益，與趙聯(lián)合，一舉消滅智氏，殺死智伯。
 
　　烈烈：形容顯著貌。
 
　　愚夫愚婦：泛指普通老百姓。
 
　　處死之道：處理死的方式、方法。
 
　　愧：使動(dòng)用法，使之慚愧。
 
　　中行氏：中行為復(fù)姓，春秋時(shí)晉侯作三行川御敵，荀林父將中行，后遂以為姓。此指晉卿荀寅，晉頃公時(shí)為下卿，后奔齊，卒謚文。
 
　　“中行氏以眾人待我”四句：中行氏把我看作一般人，我就以一般人的身份為他做事；智伯把我當(dāng)作濟(jì)國(guó)之士，我就以濟(jì)國(guó)之士的作為來(lái)回報(bào)他。
 
　　段規(guī)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓人。
 
　　韓康：韓康子。智伯索地于韓康子，段規(guī)勸給予，以驕其志，俟后收拾之。
 
　　任章：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人，曾為滅晉出謀劃策。
 
　　魏獻(xiàn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)的卿，名魏駒，一稱桓子。智伯索地于魏桓子，桓子不與，任章規(guī)勸給之以驕其志，俟后圖之。
 
　　郄疵之事智伯：郄疵：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉人。據(jù)載，智伯率魏之兵圍攻趙國(guó)，郄疵勸智伯說(shuō)，從韓魏攻趙，趙亡，災(zāi)難必及韓魏，韓魏必反。智伯不聽(tīng)。事見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》。
 
　　請(qǐng)地：要求割地。
 
　　無(wú)厭：沒(méi)有滿足。
 
　　宜：應(yīng)該。
 
　　陳力就列：謂在自己所任職位上格盡職守。
 
　　諄諄然：形容忠誠(chéng)懇切貌。
 
　　再：二次。
 
　　伏劍：以劍自刎。
 
　　頑冥不靈：謂愚鈍無(wú)知。
 
　　庶幾：猶或許，也許。
 
　　斬衣而死：趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒(méi)有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，“拔劍三躍，呼天擊之”，然后自殺。
 
　　開(kāi)悟：開(kāi)導(dǎo)以使醒悟。
 
　　肥瘠：即胖瘦。因古時(shí)秦國(guó)與越國(guó)相距甚遠(yuǎn)，故謂。
 
　　曾：竟然。
 
　　若是：如此，像這樣。
 
　　不勝：不克制。
 
　　血?dú)猓褐父星椤?br /> 
　　悻（xìng）悻：形容剛惶自傲貌。
 
　　雖然：即使如此。
 
　　固：原本。
 
　　當(dāng)：充當(dāng)，擔(dān)任。
 
　　腆（tiǎn）然：形容厚顏貌。
 
　　自得：自己感到得意。
　　簡(jiǎn)短詩(shī)意賞析

　　這是方孝孺的創(chuàng)作的一篇論史散文。文章標(biāo)新立異，從傳統(tǒng)儒家思想出發(fā)，對(duì)豫讓進(jìn)行了批評(píng)。這篇散文旨在說(shuō)明不能“扶危于未亂，而捐軀于既敗者，不足以當(dāng)國(guó)士”的道理。

　　作者簡(jiǎn)介

　　方孝孺（1357—1402年7月25日），寧海人，字希直，一字希古，號(hào)遜志，曾以“遜志”名其書(shū)齋，因其故里舊屬緱城里，故稱“緱城先生”；又因在漢中府任教授時(shí)，蜀獻(xiàn)王賜名其讀書(shū)處為“正學(xué)”，亦稱“正學(xué)先生”，明朝大臣、學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家。后因拒絕為發(fā)動(dòng)“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書(shū)，被朱棣殺害。南明福王時(shí)追謚“文正”。

　　更多古詩(shī)詞的原文及譯文：

　　1、“王昌齡《少年行二首·其一》”的原文翻譯
　　2、“王維《崔興宗寫(xiě)真詠》”的原文翻譯
　　3、“周邦彥《浣溪沙·爭(zhēng)挽桐花兩鬢垂》”的原文翻譯
　　4、“劉禹錫《踏歌詞四首·其三》”的原文翻譯
　　5、“李白《古風(fēng)·莊周夢(mèng)胡蝶》”的原文翻譯