【原文】

11•18 柴(1)也愚(2)，參也魯(3)，師也辟(4)，由也喭(5)。

【注釋】

(1)柴：高柴，字子羔，孔子學(xué)生，比孔子小30歲，公元前521年出生。

(2)愚：舊注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。

(3)魯：遲鈍。

(4)辟：音ｐì，偏，偏激，邪。

(5)喭：音ｙàｎ，魯莽，粗魯，剛猛。

【譯文】

高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

【評析】

孔子認(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調(diào)和思想，調(diào)和與折衷是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在中國古代認(rèn)識史上是有貢獻(xiàn)的。

【原文】

11•19 子曰：“回也其庶(1)乎，屢空(2)。賜不受命，而貨殖(3)焉，億(4)則屢中。”

【注釋】

(1)庶：庶幾，相近。這里指顏淵的學(xué)問道德接近于完善。

(2)空：貧困、匱乏。

(3)貨殖：做買賣。

(4)億：同“臆”，猜測，估計。

【譯文】

孔子說：“顏回的學(xué)問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運(yùn)的安排，去做買賣，猜測行情，往往猜中了。”

【評析】

這一章，孔子對顏回學(xué)問道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時，他對子貢不聽命運(yùn)的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿，這在孔子看來，是極其不公正的。

【原文】

11•20 子張問善人(1)之道，子曰：“不踐跡(2)，亦不入于室(3)。”

【注釋】

(1)善人：指本質(zhì)善良但沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)的人。

(2)踐跡：跡，腳印。踩著前人的腳印走。

(3)入于室：比喻學(xué)問和修養(yǎng)達(dá)到了精深地步。

【譯文】

子張問做善人的方法?？鬃诱f：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。

【原文】

11•21 子曰：“論篤是與(1)，君子者乎？色莊者乎？”

【注釋】

(1)論篤是與：論，言論。篤，誠懇。與，贊許。意思是對說話篤實誠懇的人表示贊許。

【譯文】

孔子說：“聽到人議論篤實誠懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”

【評析】

孔子希望他的學(xué)生們不但要說話篤實誠懇，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“聽其言而觀其行”的說法，表明孔子在觀察別人的時候，不僅要看他說話時誠懇的態(tài)度，而且要看他的行動。言行一致才是真君子。

【原文】

11•22 子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人(2)，故退之。”

【注釋】

(1)諸：“之乎”二字的合音。

(2)兼人：好勇過人。

【譯文】

子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。”

【評析】

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

【原文】

11•23 子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【譯文】

孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝?，顏淵最后才逃出來?？鬃诱f：“我以為你已經(jīng)死了呢。”顏淵說：“夫子還活著，我怎么敢死呢？”

【原文】

11•24 季子然(1)問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾(2)由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣(3)矣。”曰：“然則從之(4)者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

【注釋】

(1)季子然：魯國季氏的同族人。

(2)曾：乃。

(3)具臣：普通的臣子。

(4)之：代名詞，這里指季氏。當(dāng)時冉求和子路都是季氏的家臣。

【譯文】

季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。現(xiàn)在由和求這兩個人，只能算是充數(shù)的臣子罷了。”季子然說：“那么他們會一切都跟著季氏干嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著干的。”

【評析】

孔子這里指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應(yīng)當(dāng)用周公之道去規(guī)勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就辭職不干。由此可見，孔子對待君臣關(guān)系以道和禮為準(zhǔn)繩的。這里，他既要求臣，也要求君，雙方都應(yīng)遵循道和禮。如果季氏干殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對。