為了貫徹他的“知行合一”的道德教育思想，他還提出了一些具體的道德教育方法。

1、靜處體悟
所謂“靜處體悟”，實(shí)際上是靜坐澄心，反觀內(nèi)省，擯去一切私慮雜念，體認(rèn)本心，這是董仲舒“內(nèi)視反聽”與陸九淵“自存本心”思想的繼承與發(fā)展，也是佛教禪宗的面壁靜坐、“明心見性”思想的影響。如他所說：“前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定，蓋因吾輩平日為事物紛孥，未知為己，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段工夫耳”。他否認(rèn)了“坐禪入定”的影響，卻正是受了“坐禪入定”的影響，這是正統(tǒng)理學(xué)家的一貫手法。
2、事上磨煉
王守仁認(rèn)為如果一味追求靜坐澄心，容易使人“喜靜厭動(dòng)，流入枯稿之病”，或者使人變成“沉空守寂”的“癡呆漢”，“才通些子事來，即便牽滯紛擾，不復(fù)能經(jīng)綸宰制”。因此，他又提出“事上磨煉”。他說，“人須在事上磨煉做功夫乃有益；若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)；那靜時(shí)功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也”。他這里說的“在事上磨煉”，亦即“就學(xué)者本心日用事為問，體究踐履，實(shí)地用功”，是指通過“聲色貨利”這些日常事務(wù)，去體認(rèn)“良知”。他反對(duì)離開事物去談“致良知”，認(rèn)為在口頭上談“致良知”是無意義的，“離了事物為學(xué)卻是著空”。他主張道德佳養(yǎng)要緊密同日常生活聯(lián)系，“在事上磨煉，才能落實(shí)“行合一”。
3、省察克治
王守仁還繼承與發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的“內(nèi)省”、“自訟”的修養(yǎng)方法，提出“省察克治”。他說，“省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究搜索出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清”。他還說：“克已必須要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，則眾惡相副而來”。他這時(shí)進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)的“克己內(nèi)省”思想，強(qiáng)調(diào)了“拔去病根次”斬釘截鐵久“掃除廓清”一毫不存。在他看來，如果在修養(yǎng)過程中，若不能用他所說的“天理”戰(zhàn)勝“人欲”，即使剩下一絲一毫，那么，其結(jié)果必將是前功盡棄，“眾惡相副而來”。我們可以從王守仁的唯心主義的道德教育思想中，看到他深刻地認(rèn)識(shí)到兩種道德觀斗爭(zhēng)的重要意義，這對(duì)我們?nèi)允怯袉l(fā)的。