很多人都抓住“天下無不是之父母”這句話，來批判傳統(tǒng)文化的所謂愚孝，其實(shí)這句話并非孔子所說，而是宋朝以后才出現(xiàn)的論調(diào)。如果站在“子與子言孝”的角度講，這句話尚有道理，若是從客觀的人倫角度講，這句話就有欠公允。至于“父叫子死子不得不死”這種話就更不妥當(dāng)，好好的父親為什么叫兒子死？除非兒子傷天害理或犯了死罪，否則遇到“父叫子死”的情況，還是聽孔子的話“大杖則走”比較好。

那么如何避免愚蠢之孝，什么又是真實(shí)之孝？要全面了解孝道的問題，最應(yīng)該研究的經(jīng)典就是《孝經(jīng)》，這本書對(duì)孝的本意、人子的責(zé)任、盡孝的智慧等都闡釋精詳。下面我們來看《孝經(jīng)》是怎么說的：

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問：子從父之令可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可不爭于父，臣不可不爭于君。故當(dāng)不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎！”

這是《孝經(jīng) 諫諍章第十五》中的一段話，在前面十四章中，因曾子的發(fā)問，孔子論述了關(guān)于如何盡孝、如何讓父母安心、如何立身行道、揚(yáng)名顯親等問題，所以這里曾子說：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。”就是這些我都知道了，那么敢問老師：為人子服從父親的指令算是孝嗎？——子從父之令可謂孝乎？

孔子立即回答：這是什么話！這是什么話！重復(fù)兩次“是何言與！”表示很反對(duì)這種說法。接著說，在天子、諸侯、大夫、士這幾個(gè)階層，不管是誰都須要有直言進(jìn)諫的人指正其過失，才不至于國破家亡、身敗名裂。在家庭來講“父有爭子，則身不陷于不義”，作父親的要有規(guī)勸自己過失的子女，才不至于做出不仁不義的事。所以，當(dāng)遇到不合道義的事，子女不能不勸諫父親，臣子也不能不勸諫君主——“故當(dāng)不義，則子不可不爭于父，臣不可不爭于君。”最后孔子的結(jié)論是“故當(dāng)不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎！”父母也有不對(duì)的時(shí)候，只知道順從命令又怎么算是孝呢？

孔子的意思很明確，與“天下無不是之父母”的論調(diào)截然不同。那么，父母有錯(cuò)作兒女的要?jiǎng)裰G，固然是責(zé)任，但是要明確勸諫的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，這一點(diǎn)《孝經(jīng)》上講過《論語》上也講過。如子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”首先要在父母錯(cuò)誤微起時(shí)，早點(diǎn)勸諫，以防微杜漸，若父母不肯接受，仍要心存恭敬，找機(jī)會(huì)再勸，哪怕自己再辛苦也不要埋怨，這是義之所在的事。

那么在勸諫父母這個(gè)問題上，如何判斷是非善惡，如何區(qū)分義與不義？現(xiàn)實(shí)中又如何把握分寸？這就需要一定的修養(yǎng)和智慧，并非單憑個(gè)人臆斷或隨波逐流于積非成是的世俗，所能達(dá)成。因?yàn)槲覀兊牡赖滦摒B(yǎng)與智慧修養(yǎng)都比較欠缺的時(shí)候，就沒有資格也沒有能力去勸諫父母，所以孝道與其它的德行一樣都需要以修身為前提方能做好，舍此一切均為空談。只有深入學(xué)習(xí)，師法先圣，真正領(lǐng)會(huì)中國文化的精神，才能盡到智慧、理性、符合自然之道的忠與孝。

原題：從父之令又焉得為孝