馬之駿和虎丘劍池 蘇州園林,蘇州園林記趣
文化常識 由優(yōu)爾供稿
巖聳虎丘，月落劍池。
登上虎丘千人石，一眼就能看到西北側(cè)的石壁上有四個擘窠大字“虎丘劍池”，銀鉤鐵劃，氣勢磅礴，菘以紅色，分外醒目。
蘇州一向有“假虎丘，真劍池”的說法，說的是“虎丘劍池”四個字為唐代大書法家顏真卿手筆，只是因?yàn)槟觊L日久，“虎丘”兩字逐漸漫漶，由后人按原書風(fēng)格重新補(bǔ)刻，補(bǔ)字技藝高超，一般人幾乎看不出破綻。
傳說歸傳說，但歷史的真實(shí)又怎樣呢？筆者為尋訪二仙亭旁的三仙閣遺址，攀上巖石，在與“虎丘劍池”貼面而過時，偶爾發(fā)現(xiàn)，這四個字旁的空隙處，還刻有密密麻麻的許多小字，經(jīng)仔細(xì)辨別，“虎丘“兩字的右側(cè)為三行某某地某某人到此一游之類，但“虎”字左側(cè)則為揩書短文一篇。只是字跡漫漶，辨認(rèn)時很困難，經(jīng)用水浸濕，仔細(xì)識別后，發(fā)現(xiàn)為7行165字的短文，現(xiàn)錄如下（標(biāo)點(diǎn)為筆者所加）：
虎丘劍池四字為顏魯公書，舊石刻二方二字，龕置劍池旁壁間。歲久剝蝕，虎字且中斷矣，予求章仲玉氏鉤勒鐫之別石，出舊劍池二字于土中，與新摹虎丘字并蓋以石座，庶可傳久。生公講臺篆書四字，傳為蔡襄惠公筆，一云李陽冰筆，講字亦殘毀，如虎丘刻新之。其二字以舊斷石俱著壁間，以備后之考古者。仲玉是吳中名手，為王弇洲先生所賞識，摹此石不一月即化去，蓋絕筆也。
萬歷甲寅二月 戶部 新野馬之駿識文
后有兩方印章，但漫漶嚴(yán)重，已難以辨識。
據(jù)此實(shí)物、史料可以清晰地知道：
1、在明代以前就廣為流傳，“虎丘劍池”四字是唐代顏真卿所書，這四個字分別刻在兩塊石上；“虎丘”二字因年久剝蝕，在明萬歷甲寅即四十二年（1614年）一月由著名刻家章仲玉鉤摹補(bǔ)筆，安放在石座上。重刻后不到一個月，章仲玉即身故，此石也成為他的絕筆之作。
2、修復(fù)這兩處石刻的發(fā)起人為戶部官員馬之駿，在重修一個月后，專門題寫了這一段跋文，刻于“虎”字的左側(cè)，以告后人修舊如故的前因后果。
3、另外，千人石上的“生公講臺”四個篆字是蔡襄或者李陽冰所書，其中“講”字也已殘毀，采取與“虎”字同樣的方法重刻。
這是如實(shí)記述有關(guān)“真劍池假虎丘”由來的史料原版。也就是說，“假虎丘，真劍池”的說法是有歷史來歷的，不是空穴來風(fēng)。
若仔細(xì)端詳“虎丘劍池”四字，“劍池” 二字為左右構(gòu)體，“劍”寬91厘米，高96厘米，“池”寬94厘米，高76厘米，“虎”為上下構(gòu)體，高110厘米，寬97厘米，“丘”為單構(gòu)體，高63厘米，寬95厘米。顯然，“虎丘”要比“劍池”略大一些。而在書風(fēng)渾厚、筆力雄健方面，“虎丘”要比“劍池”稍遜一籌。再從兩塊青石的尺寸大小，“虎丘”高227厘米，寬114厘米，“劍池”高210厘米，寬126厘米，從形狀、風(fēng)化程度來看，也能看出“虎丘”和“劍池”確實(shí)不是同時所作、同人所為。
盡管鉤摹重刻的“虎丘”和原刻“劍池”不是那么天衣無縫，但若不是行家里手和熟悉史料的人說破，一般人還是不易察覺的。這從一個方面可以印證，在明代蘇州地區(qū)的石刻藝術(shù)達(dá)到了一個相當(dāng)高的水平，對具體工匠來說，要做到“拷貝不走樣”不僅需要有高超的操作技藝，還要有很高的藝術(shù)鑒賞能力。章仲玉技藝水平如何？還有什么其他的傳世作品，我們不得而知，但從“虎丘”兩字，也能窺見其一斑。
史書上有關(guān)馬之駿的記載不多，從《虎阜志》上可以得知，馬之駿曾出任主管滸墅關(guān)稅務(wù)的職務(wù)。滸墅關(guān)是京杭大運(yùn)河的重鎮(zhèn)，明代以來，這里一直是朝廷在江南的主要稅關(guān)之一，稅督與戶部主事同級。馬之駿十分喜愛虎丘，他精辟地稱，虎丘名重海內(nèi)，游事興盛，蓋“文章與山林，互為映發(fā)也。”雖然常年抱關(guān)，他卻經(jīng)常抽空前去攬勝，自認(rèn)為與白居易“一年十二度“游虎丘相比，“不啻于三倍”。他發(fā)起修葺千頃云閣、平遠(yuǎn)堂等，寺僧對他非常崇敬，要他題名留字，他都認(rèn)為是小事，婉言謝絕。唯在修復(fù)“虎丘劍池”和“生公講臺”石刻后，寫下修復(fù)過程的跋文，詳盡記述了這段歷史，給后人留下了真實(shí)記載，從今天的眼光來看，這是對歷史、對后人極其負(fù)責(zé)的態(tài)度。
作為一處歷史文化名勝，流傳千百年，天災(zāi)人禍、風(fēng)雨滄桑在所難免。修修補(bǔ)補(bǔ)、增增減減也層出不窮。正是這種破毀和再次修復(fù)，也使文化遺產(chǎn)的生命得到延續(xù)，成為歷史的永恒。馬之駿的作為，可以說是一種楷模。
虎丘文化積淀深厚，人文景觀豐富。近年來，一些歷史上的遺跡正在逐步加以修復(fù)和重建。宋代詩人王須說得好：“寺古山奇眾所傳，欲留題詠愧先賢”。這不僅是指題一首詩、作一幅畫，也包括建一廳立一石、種一樹等的景觀建設(shè)，都應(yīng)該認(rèn)真進(jìn)行文化策劃，有所為，有所不為，而且，也要和馬之駿那樣，把修復(fù)的過程一并流傳下去，以使后人識別，真正體現(xiàn)虎丘文化的精髓——含真藏古。(何介利)
登上虎丘千人石，一眼就能看到西北側(cè)的石壁上有四個擘窠大字“虎丘劍池”，銀鉤鐵劃，氣勢磅礴，菘以紅色，分外醒目。
蘇州一向有“假虎丘，真劍池”的說法，說的是“虎丘劍池”四個字為唐代大書法家顏真卿手筆，只是因?yàn)槟觊L日久，“虎丘”兩字逐漸漫漶，由后人按原書風(fēng)格重新補(bǔ)刻，補(bǔ)字技藝高超，一般人幾乎看不出破綻。
傳說歸傳說，但歷史的真實(shí)又怎樣呢？筆者為尋訪二仙亭旁的三仙閣遺址，攀上巖石，在與“虎丘劍池”貼面而過時，偶爾發(fā)現(xiàn)，這四個字旁的空隙處，還刻有密密麻麻的許多小字，經(jīng)仔細(xì)辨別，“虎丘“兩字的右側(cè)為三行某某地某某人到此一游之類，但“虎”字左側(cè)則為揩書短文一篇。只是字跡漫漶，辨認(rèn)時很困難，經(jīng)用水浸濕，仔細(xì)識別后，發(fā)現(xiàn)為7行165字的短文，現(xiàn)錄如下（標(biāo)點(diǎn)為筆者所加）：
虎丘劍池四字為顏魯公書，舊石刻二方二字，龕置劍池旁壁間。歲久剝蝕，虎字且中斷矣，予求章仲玉氏鉤勒鐫之別石，出舊劍池二字于土中，與新摹虎丘字并蓋以石座，庶可傳久。生公講臺篆書四字，傳為蔡襄惠公筆，一云李陽冰筆，講字亦殘毀，如虎丘刻新之。其二字以舊斷石俱著壁間，以備后之考古者。仲玉是吳中名手，為王弇洲先生所賞識，摹此石不一月即化去，蓋絕筆也。
萬歷甲寅二月 戶部 新野馬之駿識文
后有兩方印章，但漫漶嚴(yán)重，已難以辨識。
據(jù)此實(shí)物、史料可以清晰地知道：
1、在明代以前就廣為流傳，“虎丘劍池”四字是唐代顏真卿所書，這四個字分別刻在兩塊石上；“虎丘”二字因年久剝蝕，在明萬歷甲寅即四十二年（1614年）一月由著名刻家章仲玉鉤摹補(bǔ)筆，安放在石座上。重刻后不到一個月，章仲玉即身故，此石也成為他的絕筆之作。
2、修復(fù)這兩處石刻的發(fā)起人為戶部官員馬之駿，在重修一個月后，專門題寫了這一段跋文，刻于“虎”字的左側(cè)，以告后人修舊如故的前因后果。
3、另外，千人石上的“生公講臺”四個篆字是蔡襄或者李陽冰所書，其中“講”字也已殘毀，采取與“虎”字同樣的方法重刻。
這是如實(shí)記述有關(guān)“真劍池假虎丘”由來的史料原版。也就是說，“假虎丘，真劍池”的說法是有歷史來歷的，不是空穴來風(fēng)。
若仔細(xì)端詳“虎丘劍池”四字，“劍池” 二字為左右構(gòu)體，“劍”寬91厘米，高96厘米，“池”寬94厘米，高76厘米，“虎”為上下構(gòu)體，高110厘米，寬97厘米，“丘”為單構(gòu)體，高63厘米，寬95厘米。顯然，“虎丘”要比“劍池”略大一些。而在書風(fēng)渾厚、筆力雄健方面，“虎丘”要比“劍池”稍遜一籌。再從兩塊青石的尺寸大小，“虎丘”高227厘米，寬114厘米，“劍池”高210厘米，寬126厘米，從形狀、風(fēng)化程度來看，也能看出“虎丘”和“劍池”確實(shí)不是同時所作、同人所為。
盡管鉤摹重刻的“虎丘”和原刻“劍池”不是那么天衣無縫，但若不是行家里手和熟悉史料的人說破，一般人還是不易察覺的。這從一個方面可以印證，在明代蘇州地區(qū)的石刻藝術(shù)達(dá)到了一個相當(dāng)高的水平，對具體工匠來說，要做到“拷貝不走樣”不僅需要有高超的操作技藝，還要有很高的藝術(shù)鑒賞能力。章仲玉技藝水平如何？還有什么其他的傳世作品，我們不得而知，但從“虎丘”兩字，也能窺見其一斑。
史書上有關(guān)馬之駿的記載不多，從《虎阜志》上可以得知，馬之駿曾出任主管滸墅關(guān)稅務(wù)的職務(wù)。滸墅關(guān)是京杭大運(yùn)河的重鎮(zhèn)，明代以來，這里一直是朝廷在江南的主要稅關(guān)之一，稅督與戶部主事同級。馬之駿十分喜愛虎丘，他精辟地稱，虎丘名重海內(nèi)，游事興盛，蓋“文章與山林，互為映發(fā)也。”雖然常年抱關(guān)，他卻經(jīng)常抽空前去攬勝，自認(rèn)為與白居易“一年十二度“游虎丘相比，“不啻于三倍”。他發(fā)起修葺千頃云閣、平遠(yuǎn)堂等，寺僧對他非常崇敬，要他題名留字，他都認(rèn)為是小事，婉言謝絕。唯在修復(fù)“虎丘劍池”和“生公講臺”石刻后，寫下修復(fù)過程的跋文，詳盡記述了這段歷史，給后人留下了真實(shí)記載，從今天的眼光來看，這是對歷史、對后人極其負(fù)責(zé)的態(tài)度。
作為一處歷史文化名勝，流傳千百年，天災(zāi)人禍、風(fēng)雨滄桑在所難免。修修補(bǔ)補(bǔ)、增增減減也層出不窮。正是這種破毀和再次修復(fù)，也使文化遺產(chǎn)的生命得到延續(xù)，成為歷史的永恒。馬之駿的作為，可以說是一種楷模。
虎丘文化積淀深厚，人文景觀豐富。近年來，一些歷史上的遺跡正在逐步加以修復(fù)和重建。宋代詩人王須說得好：“寺古山奇眾所傳，欲留題詠愧先賢”。這不僅是指題一首詩、作一幅畫，也包括建一廳立一石、種一樹等的景觀建設(shè)，都應(yīng)該認(rèn)真進(jìn)行文化策劃，有所為，有所不為，而且，也要和馬之駿那樣，把修復(fù)的過程一并流傳下去，以使后人識別，真正體現(xiàn)虎丘文化的精髓——含真藏古。(何介利)
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