蘇轍《藏書室記》原文及翻譯注釋_詩意解釋 古詩詞
古詩詞 由優(yōu)爾供稿
古詩詞經(jīng)過時(shí)間沉淀、歲月更迭，愈發(fā)讓詩意更加的濃厚，下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了蘇轍《藏書室記》原文及翻譯注釋，讓我們一起來領(lǐng)略詩詞的魅力與情感，希望對大家有所幫助。
《藏書室記》原文
《藏書室記》
蘇轍
予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無衣食之憂； 有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。”先君子遺言今猶在耳，其遺書在櫝，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退。及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。曰：“道在是矣，仁者見之斯以為仁，智者見之斯以為智矣。”顏閔由是以得其德，予賜由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如農(nóng)夫墾田，以植草木，小大長短，甘辛咸苦，皆其性也。吾無加損焉，能養(yǎng)而不傷耳。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”如孔子猶養(yǎng)之以學(xué)而后成，故古之知道者必由學(xué)，學(xué)者必由讀書。傅說之詔其君亦曰：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲。”。念終始典于學(xué)，厥德修罔覺。”而況余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于學(xué)，嘗謂孔子有民人社稷，何必讀書然后為學(xué)?？鬃臃侵?，曰：“汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”凡學(xué)而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。
雖然，孔子嘗語子貢矣，曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識之者歟？”曰：“然。非歟？”曰：“非也，予一以貫之。”一以貫之，非多學(xué)之所能致，則子路之不讀書未可非耶？曰：非此之謂也。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。”以日益之學(xué)，求日損之道，而后一以貫之者，可得而見也。孟子論學(xué)道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”心勿忘則莫如學(xué)，必有事則莫如讀書。朝夕從事于詩書，待其久而自得，則勿忘勿助之謂也。比之稼穡，以為無益而舍之，則不耘苗者也；助之長，則揠苗者也。以孔孟之說考之，乃得先君之遺意。
《藏書室記》譯文
我自幼向先父學(xué)習(xí)，聽從他言語（的教誨），觀察他做事的方式?，F(xiàn)在我年紀(jì)大了，還能記得其中的一些。父親平素不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，（幸而家中）有一些田地，沒有衣食之憂；有幾千卷書，親手編輯校對整理，（把它）留給子孫。（他）說：“讀這些書籍，對內(nèi)修養(yǎng)身心，對外管理他人，足夠了。這是孔子遺留下來的教化方法。”父親留下來的教誨，現(xiàn)在還在耳邊回響。他遺留下來的書籍（仍）在木柜中，（我）要把它們再留給子孫，（如果子孫中）有能接受這些書并且踐行其中的內(nèi)容，我們的后代就差不多（很好了）。
孔子教化人的方法，是從如何灑水掃地這樣的家務(wù)勞動、如何待人處事開始的，等到他們把這些都做好了，再用禮樂來反復(fù)說明，用讀書來豐富提高。（所以）說：“道就在其中。仁者見到它，就能從中體會仁；智者見到它，就能從中發(fā)現(xiàn)智。顏回、閔子騫從這里得到的是德行，宰予、端木賜從這里得到的是言談技巧，冉求、子路從這里得到的是為政本領(lǐng)，子游、子夏從這里得到的是文采，都是憑借他們自身的才能而成就自己。就像農(nóng)夫開墾田地，種植草木，草木大小長短、甘辛咸苦，都是它們的本性使然，農(nóng)民沒有增加或減損什么，滋養(yǎng)它們而不傷害本性罷了。”
孔子說：“（即使是只有）十戶人家的小地方，也一定會有像我一樣忠信的人，只是不如我這么好學(xué)罷了。”像孔子這樣的人尚且需要通過不斷學(xué)習(xí)來自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知曉道理一定要通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)提高一定要通過讀書。傅說告誡他的君主，也說：“向古訓(xùn)學(xué)習(xí)，才能有收獲。”更何況我們這些普通人呢？
子路在孔子看來，有過人的才能卻不安于學(xué)習(xí)，曾經(jīng)對孔子說：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死讀書才算是學(xué)習(xí)。”孔子批評他說：“你聽說過‘六言六蔽’嗎？喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。”凡學(xué)習(xí)卻不讀書的人，都是子路這樣的人。相信自己所喜歡的東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正確與否，沒有不出問題的。
雖然這樣，(但是)孔子曾經(jīng)對子貢說：“賜，你認(rèn)為我是廣泛學(xué)習(xí)而后能牢記不忘的人嗎？”（賜）說：“是的。不是嗎？”（孔子）說：“不是這樣的。我用一個(gè)根本性的事理貫穿事情的始末。”是“一以貫之”,不是多學(xué)習(xí)就能夠達(dá)到的，那么子路不讀書,就可以不受到批評了嗎？ 說:我指的不是這個(gè)。老子說：“學(xué)習(xí)要日有增益，探求大道要日有減少(從而接近于道的本義)。”用日日增加的學(xué)問，探求日日減少的道，然后才能做到一以貫之啊。
《藏書室記》的注釋
予：人稱代詞，我。
志：記。
廛：古代城市平民的房地。
校：校對。
是：代詞，指這些書。
傅說：商朝政治家。
絞：言語傷人。
歟：表示疑問或反問，跟“嗎”或“呢”相同。
作者簡介
蘇轍（1039—1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書省校書郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。自號潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。
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《藏書室記》
蘇轍
予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無衣食之憂； 有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。”先君子遺言今猶在耳，其遺書在櫝，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退。及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。曰：“道在是矣，仁者見之斯以為仁，智者見之斯以為智矣。”顏閔由是以得其德，予賜由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如農(nóng)夫墾田，以植草木，小大長短，甘辛咸苦，皆其性也。吾無加損焉，能養(yǎng)而不傷耳。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”如孔子猶養(yǎng)之以學(xué)而后成，故古之知道者必由學(xué)，學(xué)者必由讀書。傅說之詔其君亦曰：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲。”。念終始典于學(xué)，厥德修罔覺。”而況余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于學(xué)，嘗謂孔子有民人社稷，何必讀書然后為學(xué)?？鬃臃侵?，曰：“汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”凡學(xué)而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。
雖然，孔子嘗語子貢矣，曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識之者歟？”曰：“然。非歟？”曰：“非也，予一以貫之。”一以貫之，非多學(xué)之所能致，則子路之不讀書未可非耶？曰：非此之謂也。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。”以日益之學(xué)，求日損之道，而后一以貫之者，可得而見也。孟子論學(xué)道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”心勿忘則莫如學(xué)，必有事則莫如讀書。朝夕從事于詩書，待其久而自得，則勿忘勿助之謂也。比之稼穡，以為無益而舍之，則不耘苗者也；助之長，則揠苗者也。以孔孟之說考之，乃得先君之遺意。
《藏書室記》譯文
我自幼向先父學(xué)習(xí)，聽從他言語（的教誨），觀察他做事的方式?，F(xiàn)在我年紀(jì)大了，還能記得其中的一些。父親平素不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，（幸而家中）有一些田地，沒有衣食之憂；有幾千卷書，親手編輯校對整理，（把它）留給子孫。（他）說：“讀這些書籍，對內(nèi)修養(yǎng)身心，對外管理他人，足夠了。這是孔子遺留下來的教化方法。”父親留下來的教誨，現(xiàn)在還在耳邊回響。他遺留下來的書籍（仍）在木柜中，（我）要把它們再留給子孫，（如果子孫中）有能接受這些書并且踐行其中的內(nèi)容，我們的后代就差不多（很好了）。
孔子教化人的方法，是從如何灑水掃地這樣的家務(wù)勞動、如何待人處事開始的，等到他們把這些都做好了，再用禮樂來反復(fù)說明，用讀書來豐富提高。（所以）說：“道就在其中。仁者見到它，就能從中體會仁；智者見到它，就能從中發(fā)現(xiàn)智。顏回、閔子騫從這里得到的是德行，宰予、端木賜從這里得到的是言談技巧，冉求、子路從這里得到的是為政本領(lǐng)，子游、子夏從這里得到的是文采，都是憑借他們自身的才能而成就自己。就像農(nóng)夫開墾田地，種植草木，草木大小長短、甘辛咸苦，都是它們的本性使然，農(nóng)民沒有增加或減損什么，滋養(yǎng)它們而不傷害本性罷了。”
孔子說：“（即使是只有）十戶人家的小地方，也一定會有像我一樣忠信的人，只是不如我這么好學(xué)罷了。”像孔子這樣的人尚且需要通過不斷學(xué)習(xí)來自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知曉道理一定要通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)提高一定要通過讀書。傅說告誡他的君主，也說：“向古訓(xùn)學(xué)習(xí)，才能有收獲。”更何況我們這些普通人呢？
子路在孔子看來，有過人的才能卻不安于學(xué)習(xí)，曾經(jīng)對孔子說：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死讀書才算是學(xué)習(xí)。”孔子批評他說：“你聽說過‘六言六蔽’嗎？喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。”凡學(xué)習(xí)卻不讀書的人，都是子路這樣的人。相信自己所喜歡的東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正確與否，沒有不出問題的。
雖然這樣，(但是)孔子曾經(jīng)對子貢說：“賜，你認(rèn)為我是廣泛學(xué)習(xí)而后能牢記不忘的人嗎？”（賜）說：“是的。不是嗎？”（孔子）說：“不是這樣的。我用一個(gè)根本性的事理貫穿事情的始末。”是“一以貫之”,不是多學(xué)習(xí)就能夠達(dá)到的，那么子路不讀書,就可以不受到批評了嗎？ 說:我指的不是這個(gè)。老子說：“學(xué)習(xí)要日有增益，探求大道要日有減少(從而接近于道的本義)。”用日日增加的學(xué)問，探求日日減少的道，然后才能做到一以貫之啊。
《藏書室記》的注釋
予：人稱代詞，我。
志：記。
廛：古代城市平民的房地。
校：校對。
是：代詞，指這些書。
傅說：商朝政治家。
絞：言語傷人。
歟：表示疑問或反問，跟“嗎”或“呢”相同。
作者簡介
蘇轍（1039—1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書省校書郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。自號潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。
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