古詩詞經(jīng)過時間沉淀、歲月更迭，愈發(fā)讓詩意更加的濃厚，下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了張耒《上曾子固龍圖書》原文及翻譯注釋，讓我們一起來領(lǐng)略詩詞的魅力與情感，希望對大家有所幫助。 　　《上曾子固龍圖書》原文

《上曾子固龍圖書》

張耒
 
　　某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛?cè)峋徏敝畾?，繁簡舒敏之?jié)，一出乎其誠，不隱其所已至，不強其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書。丘明之文美矣，然其行事不見于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其氣道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠惻怛于其心，故其言周密而不厭?？己跗浣K，而知其仁也憤而非懟也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無存省之者，故剖志決慮以無自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，麗而可悅也；如秋風(fēng)夜露，凄忽而感惻也；如神仙煙云，高遠而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？
 
　　自三代以來，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時，周游天下，交結(jié)豪杰。其學(xué)長于討論尋繹前世之跡，負氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語之懷巧，有不足以過之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不試遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實，而其學(xué)又能獨出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。
 
　　自唐以來，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不試，休養(yǎng)生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時者，談笑佚樂，無復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽公始為古文，近揆兩漢，遠追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新。而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽公于是時，實持其權(quán)以開引天下豪杰，而世之號能文章者，其出歐陽之門者居十九焉。而執(zhí)事實為之冠，其文章論議與之上下。聞之先達，以謂公之文其興雖后于歐公，屹然歐公之所畏，忘其后來而論及者也。某自初讀書，即知讀執(zhí)事之文，既思而思之，廣求遠訪，以日攬其變，嗚呼！如公者真極天下之文者歟！
　　《上曾子固龍圖書》譯文

　　我曾認(rèn)為君子的文章，不應(yīng)該只停留在道徳的表層，它的剛?cè)峋徏钡臍忭?，繁簡舒敏的格調(diào)，全出自他的誠心，不遮掩他已知的，不強求他所不知的，好比楚人必說楚話，秦人必穿秦衣。只有他的言語不停留在心的外面，因此根據(jù)他的言語來推究他，那么（他）潛藏的道德心志，就藏不住了。古人不知言就不能知人，而世上的糊涂人，只知言與德不可以相通，或者信其言卻疑其行。唉！這是只知其一，卻不知君子的文章，固然出于其德，其實與那些無其德卻有其言的人情況不同。我剛開始寫文章時，最喜歡讀左丘明、《離騷》這類書。左丘明的文章是華美的，但他的行事卻不見流傳于后，不能得以考證他。屈原之仁，不愿為自身謀私利，他的氣韻趣味高超，因此他的言語翻來覆去曲曲折折，起初懷疑他太繁瑣，左顧右挽，中間懷疑他迂闊，然而他的心思至誠懇切，因此他的言語周密不止。推究到最終，才知其仁，他是憤怒而非怨懟，不與人同流合污，自潔其身而不是為己謀利，彷徨悲嘆，最終卻沒有安慰他的人，因此他的心思明白卻沒有顯露自我，這是屈原之忠。因此他的文章如明珠美玉，華麗悅?cè)?；如秋風(fēng)夜露，凄然感人；如神仙煙云，高遠而不可觸及。根據(jù)他的言語來推究其事，難道有對不上的么？
 
　　自三代以來，我最喜讀司馬遷、韓愈的文章。司馬遷超群出俗，慷慨激昂，從他年少時，周游天下，結(jié)交豪杰。他的學(xué)問擅長于討論尋究前世的蹤跡，憑恃意氣敢于說話，而遭遇災(zāi)禍。因此他的文章疏蕩明白，簡樸奔放。只因他的平生志向郁積于心，因此他的只言片語，常有感懷激憤卻不能宣泄。韓愈的文章如先王衣冠，廟堂禮器，放逸超卓，一發(fā)不可收，極盡言語的巧妙，有不足也有過頭。??！韓愈在唐朝，大概也是命途多舛。然而他冒犯君王，對抗權(quán)臣，守義忘難，剛毅信實，而他的學(xué)識又能獨自在道德滅裂之后，繼承孔孟之遺風(fēng)而自立其說，那么韓愈的文章雖然不想這樣，卻不能實現(xiàn)。
 
　　自唐以來，歷經(jīng)五代之紛紜。宋朝興起，鏟鋤叛亂，攻滅他國。等到仁宗即位，天下基本平定，兵戈不起，休養(yǎng)生
 
　　息，一天比一天強盛。士大夫在那時游樂，談笑佚樂，不再有之前幽憂不平之氣，天下的文章漸漸興起。而廬陵歐陽先生才寫古文，近者揣度兩漢，遠者追溯三代，繼承孟軻、韓愈之風(fēng)，來建立一家之言，積習(xí)更高，錘煉更新。然后四方求學(xué)之人，才以他們已有的文風(fēng)為恥，只追求古文。歐陽先生在那個時候，實際上把持重心來引導(dǎo)天下豪杰，而世上那些號稱能寫文章的人，十有八九出自歐陽先生門下。而您是這些人中最出色的，您的文章論議，可以與歐陽相提并論。先達之人聽聞，認(rèn)為您的文章雖然興起于歐陽后，卻高高聳立，足以被歐陽所敬畏，忘記后來那些論及此事的人。我從起初讀書時，就知道讀您的文章，已經(jīng)思考了還要繼續(xù)思考，絞盡腦汁，來每天探究他的變化，啊，像您這樣的人，真是天下文章最厲害的人呀。
　　《上曾子固龍圖書》的注釋

　　纂：繼承。
 
　　試：使用。
 
　　揆：揣度。
 
　　日趨：一天一天地走向；逐漸地。
 
　　佚樂：悠閑安樂。
　　簡短詩意賞析

　　上曾子固龍圖書是宋代的張耒寫給曾鞏的一篇書信，寫出了張耒對君子之文章的理解，以及對如何做好一篇文字的理解，最后夸贊了曾鞏的文字。

　　作者簡介

　　張耒（1054—1114年），字文潛，號柯山，亳州譙縣(今安徽亳州市)人。北宋時期大臣、文學(xué)家，人稱宛丘先生、張右史。代表作有《少年游》、《風(fēng)流子》等?！渡倌暧巍穼戦|情離思，那嬌羞少女的情態(tài)躍然紙上，讓人羨煞愛煞，那份溫情美妙真是有點“濃得化不開”。著有《柯山集》、《宛邱集》。詞有《柯山詩余》。列為元佑黨人，數(shù)遭貶謫，晚居陳州。

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