古詩詞經(jīng)過時(shí)間沉淀、歲月更迭，愈發(fā)讓詩意更加的濃厚，下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了劉禹錫《贈日本僧智藏》原文及翻譯注釋，讓我們一起來領(lǐng)略詩詞的魅力與情感，希望對大家有所幫助。 　　《贈日本僧智藏》原文

《贈日本僧智藏》

劉禹錫

浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。
深夜降龍?zhí)端?，新秋放鶴野田青。
身無彼我那懷土，心會真如不讀經(jīng)。
為問中華學(xué)道者，幾人雄猛得寧馨。
　　《贈日本僧智藏》譯文

　　智藏僧乘著小舟不遠(yuǎn)萬里遠(yuǎn)涉重洋，走遍名山以禮求法，修養(yǎng)心性。
 
　　終于學(xué)成，像涉公那樣，夜深降龍?zhí)端兒?，像支遁那樣，在新秋的田野上把鶴放飛。
 
　　已經(jīng)修持到忘懷人我的地步，便不用懷念故土，已經(jīng)證悟到永恒不變的真心，就不必再讀經(jīng)書。
 
　　我倒要問一問中華求道學(xué)佛的人，有幾個(gè)能夠達(dá)到這樣的精神境界和佛學(xué)造詣。
　　《贈日本僧智藏》的注釋

　　智藏：可能是唐憲宗元和元年時(shí)來中國的日本僧人。
 
　　浮杯：相傳南朝宋有一位高僧，不知姓名，不知來歷，神力卓絕，常以木杯渡水，人以杯度呼之。后世人們常以杯度比喻船渡。這里就是以杯比喻大海里漂泊的船只。滄溟：海水彌漫貌，常用來指浩渺無際，水色深綠的大海。
 
　　遍禮：指走遍名山，以禮求法。唐代日本僧人來中國，多數(shù)是在佛教名山習(xí)法。性靈：指人的精神、性情、情感等。
 
　　降龍：借用佛教降龍伏虎的故事?！独m(xù)高僧傳》卷十六：“（僧稠）聞兩虎交斗，咆響震巖，乃以錫杖中解，各散而去。”這里是比喻戰(zhàn)勝重大困難和邪惡勢力。
 
　　放鶴：《世說新語·言語》：支公（道林）好鶴。有人遺其雙鶴，少時(shí)翅長欲飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛。……有懊喪意，林曰：既其陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩。養(yǎng)令翮成，放之飛去。
 
　　彼我：主觀和客觀。無彼我：即佛家“無我”的意思，這是佛教根本的思想之一，否定世界上有物質(zhì)性的實(shí)體的存在。懷土：懷念故鄉(xiāng)。
 
　　真如：佛家語。佛教認(rèn)為用語言、思維等來表達(dá)事物的真相，總不免有所增減，難能恰到好處。要表示其真實(shí)，只能用“照那樣子”的“如”來作形容?！冻晌ㄗR論》卷九：“真，謂真實(shí)，顯非虛妄；如，謂如常，表無變易。”中國佛教學(xué)者，大都將它作為宇宙萬物的本體之稱，與實(shí)相、法界等同義。
 
　　中華：古時(shí)對華夏族、漢族的稱謂。這里指中國。
 
　　寧馨：晉宋時(shí)俗語，猶今天的“這樣”、“如此”的意思。馨，語氣助詞，沒有實(shí)在意義。
　　簡短詩意賞析

　　這首詩描寫了智藏僧人留學(xué)唐朝的舉動，并盛贊了其高深的法力以及高超的佛學(xué)造詣。詩的首聯(lián)寫智藏乘舟漂流萬里，遠(yuǎn)涉重洋來到中華；頷聯(lián)寫智藏高深的佛法修為和與物同體的大悲精神；頸聯(lián)寫大師的修行境界，對于自我與國土都不再執(zhí)著；尾聯(lián)稱贊了僧人的“雄猛”。全詩運(yùn)用大量佛學(xué)典故，語言含蓄，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，感情真摯。

　　作者簡介

　　劉禹錫（772年~842年），字夢得，籍貫河南洛陽，生于河南鄭州滎陽，自述“家本滎上，籍占洛陽” ，自稱是漢中山靖王后裔。唐朝時(shí)期大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。

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